Reflexões sobre Hegel e a Consagração do Anticristo
Com um artifício conceitual que iludiu gerações de comentaristas distraídos, Hegel redefiniu sutilmente o próprio conceito de Estado. Já não se tratava, ali, de um ente concreto, de uma instituição visível e delimitável na moldura do tempo: o Estado era, antes, a culminação necessária de um processo. Não uma substância, mas uma fase, uma aurora tardia do espírito no pântano da História.
O verdadeiro ente, nesta cosmovisão hegeliana, não era o Estado: era o próprio devir. Mas o devir, por essência, não é ente algum — é a negação do ente, é a transitoriedade pura, o deslizar do ser em direção ao nada. Eis a contradição majestosa e escondida à vista de todos: ao promover o movimento — o acontecer que acontece a si mesmo — à condição de realidade última, Hegel destitui de existência toda realidade concreta, todo homem, todo cosmos, toda coisa que ousasse afirmar uma identidade própria no tumulto dos séculos.
A única realidade, então, seria essa História que se devora a si mesma, esse "a acontecer" sem sujeito, sem ancoragem, sem ser. A História da História, o processo do processo, a espuma que crê ser o oceano.
E, para que não parecesse demasiado etéreo ou vago, Hegel — com a arrogância pedagógica de um demiurgo cansado — apontava para um resultado visível: o Estado moderno. Ali, na corpórea autoridade dos códigos e tribunais, estaria o testemunho de que a História havia, afinal, consumado sua obra e encerrado sua marcha. Ao fim e ao cabo, nada mais havia a ser dito. Nem se dizia, nem se perguntava, pois a História, qual uma velha bêbada, caía no sono eterno, levando consigo seu mais devoto escriba.
Mas não sejamos ingênuos. Hegel não era suficientemente estúpido para acreditar, de fato, que fosse o último pensador, ou que a História acabasse na lombada do seu sistema. O homem que declarou, com fria soberba, "Se os fatos desmentem minha teoria, pior para os fatos", revela já aí não a tolice, mas a corrupção: o vício de inteligência que, mesmo em meio ao gênio, jamais deixa de feder.
Sua desonestidade fundamental não reside em um ou outro detalhe, mas está entranhada nas bases mesmas da sua metafísica, quando identifica, com notável fingimento, o conceito do ser — por ser indeterminado — com o nada. Trata-se aqui de um truque, não de um erro. Um truque que, confundindo a ordem do ser com a do conhecer, rasga a distinção ontológica fundamental que separa a realidade da mera representação.
Não era possível que, com a habilidade lógica que possuía — verdadeira virtuosidade de sofista — Hegel não percebesse o que fazia. A escolha pelo truque foi consciente, fria, deliberada. Onde há safadeza intelectual, há, inevitavelmente, algum interesse material a soprar as brasas da perfídia. E, de fato, o autoproclamado fiel protestante, homem de pureza acadêmica, recebia discretamente dinheiro de agremiações esotéricas ansiosas por destruir a Igreja e instaurar a Religião do Estado.
Hegel, com sua habitual coreografia dialética, fingia defender o cristianismo — mas sempre com a astuta ressalva de que o Estado moderno não apenas o realizava, mas o ultrapassava. Assim, a Igreja, despojada de sua missão transcendente, seria rebaixada a um ornamento cultural, enquanto o Estado assumiria a autoridade espiritual suprema.
Aqui, não estamos diante de um mercenário comum, mas de uma simbiose mais perversa: Hegel não apenas vendia suas ideias; ele cria nelas. Ou melhor: a corrupção externa encontrou no seu espírito já corrompido um terreno fértil. Assim, a liberdade da consciência individual, que ele fingia defender, acabava, em sua lógica capciosa, inteiramente subordinada ao Estado. Em vez de proteger o homem contra o Leviatã, Hegel ornava o Leviatã com a auréola dos santos.
Com isso, sem saber — ou, quem sabe, sabendo até demais —, ele se alistava na mais antiga e sinistra causa da política terrestre: a coroação do Anticristo. A investidura do poder temporal com autoridade espiritual.
Essa causa, tão antiga quanto a rebelião dos anjos, tomaria muitas formas ao longo da História: uma delas seria o comunismo, essa caricatura grotesca de redenção sem Redentor.
José Rodolfo G. H. de Almeida é escritor e editor do site www.conectados.site
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Reflections on Hegel and the Consecration of the Antichrist
With a conceptual artifice that has misled generations of distracted commentators, Hegel subtly redefined the very concept of the State. It was no longer a concrete entity, a visible institution that could be delimited within the framework of time: the State was, rather, the necessary culmination of a process. Not a substance, but a phase, a late dawn of the spirit in the swamp of History.
The true entity, in this Hegelian worldview, was not the State: it was becoming itself. But becoming, by its essence, is not any entity at all — it is the negation of being, it is pure transience, the sliding of being towards nothingness. Here is the majestic contradiction hidden in plain sight: by promoting movement—the happening that happens to itself—to the status of ultimate reality, Hegel deprives of existence all concrete reality, all man, all cosmos, all things that dared to assert their own identity in the tumult of the centuries.
The only reality, then, would be this History that devours itself, this “happening” without subject, without anchorage, without being. The History of History, the process of the process, the foam that believes itself to be the ocean.
And, so that he would not seem too ethereal or vague, Hegel—with the pedagogical arrogance of a tired demiurge—pointed to a visible result: the modern State. There, in the corporeal authority of codes and courts, would be the testimony that History had, at last, consummated its work and ended its march. In the end, there was nothing more to be said. Neither was it said nor asked, for History, like a drunken old woman, fell into eternal sleep, taking with it its most devoted scribe.
But let us not be naive. Hegel was not stupid enough to believe, in fact, that he was the last thinker, or that History would end at the spine of his system. The man who declared, with cold arrogance, "If the facts contradict my theory, so much the worse for the facts", reveals not foolishness, but corruption: the vice of intelligence that, even in the midst of genius, never ceases to stink.
His fundamental dishonesty does not reside in one or another detail, but is ingrained in the very foundations of his metaphysics, when he identifies, with remarkable pretense, the concept of being — because it is indeterminate — with nothingness. This is a trick, not a mistake. A trick that, by confusing the order of being with that of knowing, tears apart the fundamental ontological distinction that separates reality from mere representation.
It was impossible that, with the logical ability he possessed—a true virtuosity of a sophist—Hegel did not realize what he was doing. His choice of trickery was conscious, cold, deliberate. Where there is intellectual rascality, there is inevitably some material interest to fan the embers of perfidy. And, in fact, the self-proclaimed faithful Protestant, a man of academic purity, discreetly received money from esoteric groups eager to destroy the Church and establish the Religion of the State.
Hegel, with his usual dialectical choreography, pretended to defend Christianity—but always with the astute caveat that the modern State not only carried it out, but surpassed it. Thus, the Church, stripped of its transcendent mission, would be reduced to a cultural ornament, while the State would assume supreme spiritual authority.
Here, we are not faced with a common mercenary, but with a more perverse symbiosis: Hegel did not just sell his ideas; he believed in them. Or rather: external corruption found fertile ground in his already corrupted spirit. Thus, the freedom of individual conscience, which he pretended to defend, ended up, in his deceitful logic, entirely subordinated to the State. Instead of protecting man against Leviathan, Hegel adorned Leviathan with the halo of the saints.
With this, without knowing it — or, who knows, perhaps knowing too much — he enlisted in the oldest and most sinister cause of earthly politics: the coronation of the Antichrist. The investiture of temporal power with spiritual authority.
This cause, as old as the rebellion of the angels, would take many forms throughout history: one of them would be communism, that grotesque caricature of redemption without a Redeemer.
José Rodolfo G. H. de Almeida is a writer and editor of the website www.conectados.site
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