O Parasita de Terno - Se Disfarça de Pai
Poucos delírios modernos se comparam, em gravidade e amplitude, à crença pueril de que o Estado é uma entidade benigna, espécie de pai previdente a zelar pelo bem-estar de seus filhos. Tal ilusão que seria apenas risível, não fosse trágica, foi sistematicamente incutida na alma coletiva por um consórcio de intelectuais, burocratas e pedagogos estatais que, ao longo do século XX, confundiram autoridade com beneficência, coerção com justiça, e a mais brutal das estruturas de dominação com um ideal moral.
Convém, antes de tudo, limpar a lente. O Estado, tomado em sua realidade histórica concreta, e não nas mitologias com que se fantasia em currículos escolares, jamais foi apenas um árbitro neutro entre partes. Sua natureza é essencialmente expansiva, parasitária, hegeliana até o osso: ele não se contenta em governar, deseja encarnar o todo. Nas palavras de Tocqueville, “não quebra os corpos, mas rebaixa as almas”. A sua especialidade não é administrar conflitos, mas criá-los, e em seguida propor-se como solução.
Observe-se com mínima atenção o processo: o endividamento estatal não é um acidente de percurso, mas mecanismo central de perpetuação de poder. A dívida pública, essa entidade sacralizada por tecnocratas e adulada por economistas de aluguel, é a institucionalização da escravidão intergeracional. O que se vende como investimento, é, na verdade, a postergação indefinida do colapso, com juros compostos de impotência cívica. Cada nova emissão de títulos não representa a promessa de um futuro próspero, mas a hipoteca da liberdade de quem sequer nasceu.
E como se isso não bastasse, há o tributo, palavra suavemente eufemística para nomear aquilo que, em outras eras, se chamava de espoliação. O sistema tributário moderno não visa arrecadar: visa dobrar o espírito. Trabalha-se seis meses por ano para alimentar a besta, e o faz-se com uma docilidade que Rousseau não ousaria sonhar em seu "contrato social". Não há coerção mais perfeita do que aquela em que o escravo aplaude o chicote. O medo de ser “fora da lei” converte-se em consentimento tácito ao espólio, ao passo que a evasão fiscal é criminalizada com mais rigor do que a corrupção institucional.
É preciso dizê-lo sem rodeios: o Estado não produz absolutamente nada. Ele é, por definição, um consumidor de riquezas alheias. Os salários de seus agentes, as obras faraônicas que jamais terminam, tudo isso é financiado não por virtude política, mas por confisco econômico. Trata-se da expropriação erigida à categoria de dogma moral. A verdadeira solidariedade seria permitir que o cidadão usasse o fruto do próprio trabalho como bem entendesse, mas isso ofende o moralismo hipócrita dos sacerdotes da burocracia.
A inversão moral é completa quando se afirma que “o governo ajudou”. Como se o governo tivesse algum patrimônio próprio, alguma fonte mágica de riqueza. Ao contrário: o que se chama de “ajuda” estatal é, quase sempre, um retorno tardio e parcial do que já foi confiscado, acrescido de burocracia, desperdício e autopromoção. Quando uma cidade devastada por enchentes recebe verbas emergenciais, o que se celebra é a restituição de uma pequena fração daquilo que o Estado tomou de antemão. E ainda se agradece, como se o saqueador entregasse de volta a metade do espólio e exigisse gratidão.
Essa lógica não é periférica, é o centro nervoso da política moderna. O Estado cresce alimentando o pânico e oferecendo remédios cuja eficácia é proporcional à permanência da doença. Governantes amam crises porque nelas encontram pretextos para decretos de exceção, novas taxas, planos mirabolantes, todos, claro, vendidos como "medidas urgentes". A histeria coletiva é a atmosfera ideal para a expansão do poder estatal. E quanto maior o medo, mais profunda a servidão voluntária.
Essa servidão, é preciso notar, já não é apenas política ou econômica é religiosa. O homem moderno deslocou sua esperança da Providência para a Previdência. Suplica ao Estado como outrora se suplicava a Deus. Quer dele proteção, sustento, sentido. Substituiu a transcendência pelo benefício; a fé, pelo formulário; a oração, pelo protesto protocolado. Não por acaso, Hegel chamou o Estado de “Deus real”. E como todo ídolo, ele exige sacrifícios. Milhões de vidas desperdiçadas, inteligências anuladas, vocações abortadas, tudo isso em nome da estabilidade administrativa.
A tarefa do filósofo, neste contexto, não é oferecer saídas fáceis, mas demolir os encantamentos. A política, em sua essência mais alta, não é a arte de comandar, mas a arte de resistir ao comando ilegítimo. Resgatar a liberdade, hoje, implica reabilitar a filosofia política como investigação da alma humana, não como técnica de manipulação estatística. É preciso restaurar a noção de que a verdadeira justiça não nasce da lei, mas a antecede. Que o governo, para ser legítimo, deve temer mais o cidadão do que ser por ele venerado.
Não haverá redenção possível enquanto o Estado for visto como pai e não como servo. E isso exige não apenas crítica, mas coragem, a coragem de pensar onde todos se calam, de resistir onde todos se ajoelham, de dizer “não” quando o mundo inteiro repete “sim”.
José Rodolfo G. H. de Almeida é escritor e editor do site www.conectados.site
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The Parasite in a Suit - Disguising Himself as a Father
Few modern delusions compare in gravity and scope to the childish belief that the State is a benign entity, a kind of provident father looking out for the well-being of his children. This illusion, which would be merely laughable were it not tragic, was systematically instilled in the collective soul by a consortium of intellectuals, bureaucrats and state educators who, throughout the 20th century, confused authority with beneficence, coercion with justice, and the most brutal of structures of domination with a moral ideal.
First of all, it is important to clear the lens. The State, seen in its concrete historical reality, and not in the mythologies with which it fantasizes in school curricula, has never been merely a neutral arbiter between parties. Its nature is essentially expansive, parasitic, Hegelian to the core: it is not content with governing, it wishes to embody the whole. In the words of Tocqueville, “it does not break bodies, but debases souls.” Its specialty is not managing conflicts, but creating them, and then proposing a solution.
Observe the process with minimal attention: state debt is not an accident along the way, but a central mechanism for perpetuating power. Public debt, this entity sacralized by technocrats and flattered by economists for hire, is the institutionalization of intergenerational slavery. What is sold as an investment is, in fact, the indefinite postponement of collapse, with compound interest of civic impotence. Each new bond issue does not represent the promise of a prosperous future, but the mortgage of the freedom of those who have not even been born.
And as if that were not enough, there is the tax, a gently euphemistic word to name what, in other eras, was called plunder. The modern tax system does not aim to collect: it aims to subdue the spirit. People work six months a year to feed the beast, and they do so with a docility that Rousseau would not have dared to dream of in his “social contract.” There is no more perfect coercion than that in which the slave applauds the whip. The fear of being “outlawed” becomes tacit consent to plunder, while tax evasion is criminalized more rigorously than institutional corruption.
It must be said bluntly: the State produces absolutely nothing. It is, by definition, a consumer of other people’s wealth. The salaries of its agents, the pharaonic projects that are never finished, all of this is financed not by political virtue but by economic confiscation. This is expropriation elevated to the status of moral dogma. True solidarity would be to allow citizens to use the fruits of their own labor as they see fit, but this offends the hypocritical moralism of the priests of bureaucracy.
The moral inversion is complete when it is stated that “the government helped”. As if the government had some kind of wealth of its own, some magical source of wealth. On the contrary: what is called state “aid” is almost always a late and partial return of what has already been confiscated, plus bureaucracy, waste and self-promotion. When a city devastated by floods receives emergency funds, what is celebrated is the return of a small fraction of what the State took in advance. And they even express gratitude, as if the looter were handing back half of the spoils and demanding gratitude.
This logic is not peripheral; it is the nerve center of modern politics. The State grows by fueling panic and offering remedies whose effectiveness is proportional to the permanence of the disease. Governments love crises because they find pretexts for decrees of exception, new taxes, and far-fetched plans, all, of course, sold as “urgent measures”. Mass hysteria is the ideal atmosphere for the expansion of state power. And the greater the fear, the deeper the voluntary servitude.
It should be noted that this servitude is no longer just political or economic; it is religious. Modern man has shifted his hope from Providence to Pension. He begs the State as he once begged God. He wants protection, sustenance, and meaning from it. He has replaced transcendence with benefit; faith with a form; prayer with a formal protest. It is no coincidence that Hegel called the State the “real God.” And like every idol, it demands sacrifices. Millions of lives wasted, intelligences nullified, vocations aborted, all in the name of administrative stability.
The task of the philosopher, in this context, is not to offer easy solutions, but to demolish enchantments. Politics, in its highest essence, is not the art of command, but the art of resisting illegitimate command. Recovering freedom today implies rehabilitating political philosophy as an investigation of the human soul, not as a technique for statistical manipulation. It is necessary to restore the notion that true justice does not arise from the law, but precedes it. That the government, to be legitimate, must fear the citizen more than be venerated by him.
There will be no redemption possible as long as the State is seen as a father and not as a servant. And this requires not only criticism, but courage, the courage to think where everyone else is silent, to resist where everyone else is kneeling, to say “no” when the whole world repeats “yes.”
José Rodolfo G. H. de Almeida is a writer and editor of the website www.conectados.site
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