Revolução - Notas para uma autópsia da esperança pervertida
O fenômeno revolucionário é apresentado na historiografia como o momento em que a "vontade geral" rompe as amarras da opressão em nome da justiça. Mas uma análise filosófica mais rigorosa demonstra que essa narrativa é apenas a superfície de uma estrutura psíquica e ideológica muito mais sombria. Sob essa ótica, a revolução, não deve ser compreendida como um clamor espontâneo dos oprimidos. Ela se revela, antes, como uma ficção intelectual, arquitetada por engenheiros sociais cuja patologia profunda reside na negação deliberada da realidade e da ordem natural das coisas.
O ímpeto revolucionário, embora confundido com a rebeldia moral, opera como um sintoma avançado de niilismo. Disfarçada de virtude e revestida de uma retórica de salvação terrena, a mentalidade revolucionária busca preencher o vácuo deixado pela transcendência com construções ideológicas que, ao tentarem "consertar" a existência, acabam por desfigurá-la.
O revolucionário típico não busca corrigir as imperfeições do mundo, mas substituí-lo por uma caricatura ideológica. A mentalidade revolucionária nasce de uma recusa, não de uma proposta: recusa da tradição, da ordem espontânea, da herança cultural, da hierarquia natural, da transcendência. Sua utopia é um mundo onde nada nos precede, onde tudo pode ser reinventado sob medida, ao gosto do demiurgo ressentido que o habita.
Todo revolucionário é, no fundo, um iconoclasta litúrgico: a sua religião é o culto da demolição. Ele não ama o futuro, ele odeia o passado. Por isso, sua linguagem é sempre de ruptura, nunca de continuidade. Sua promessa não é de edificação, mas de aniquilação do que é. Sua imaginação política é destrutiva por definição. O revolucionário não planta; ele salta por cima das estações e exige a colheita antes mesmo de arar a terra.
E a violência não é acidente colateral, mas sacramento. A guilhotina não é uma degeneração da Revolução Francesa, é sua epifania. Os campos de concentração soviéticos, o expurgo cultural maoísta, as execuções sumárias em Cuba, o terror do Khmer Vermelho, tudo isso não são desvios, mas expressões legítimas de um princípio que já continha, desde o início, o germe do extermínio.
A mentira fundamental da revolução, e aqui está sua astúcia diabólica, é a de que a história caminha inevitavelmente em sua direção. Cria-se um tribunal imaginário, assentado no "futuro", diante do qual todo opositor é réu por anacronismo. Os que ainda respiram ar de realidade são taxados de reacionários, retrógrados, obscurantistas. E o veredito já está dado: a execução não será discutida, apenas executada, se não com armas, com rótulos, silenciamentos e cancelamentos públicos.
O motor dessa engrenagem é o ressentimento. Um ressentimento profundo e inconfessável diante de tudo aquilo que transcende o revolucionário: a beleza que não pode produzir, a virtude que não consegue imitar, a ordem que não planejou, a liberdade que não controla. E como não pode se elevar, arrasta tudo ao seu nível.
A revolução é uma doença cultural com sintomas filosóficos. Ela inverte os polos morais: transforma o crime em direito e o dever em opressão. Cria um universo sem eixo, onde toda certeza é suspeita e toda dúvida ideológica é dogma. Quando a linguagem já não nomeia, quando o bem e o mal são categorias políticas, quando a mentira ocupa o lugar da memória, então, sim, ela venceu.
Contra esse delírio, não bastam medidas políticas ou reformas institucionais. O combate é anterior e mais profundo: é ontológico, epistemológico, espiritual. Rejeitar a revolução é escolher a realidade. É preferir o sacrifício da verdade à embriaguez da utopia. É amar aquilo que nos foi legado mais do que aquilo que se promete fabricar.
A revolução não é o ápice do progresso, é o colapso de todo enraizamento. É barbárie com maquiagem de justiça. É o trono vazio, erguido sobre os cadáveres dos que ainda ousavam lembrar que a ordem não nasce do grito, mas do logos.
José Rodolfo G. H. de Almeida é escritor e editor do site www.conectados.site
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Revolution - Notes for an autopsy of perverted hope
The revolutionary phenomenon is presented in historiography as the moment when the "general will" breaks the shackles of oppression in the name of justice. But a more rigorous philosophical analysis demonstrates that this narrative is only the surface of a much darker psychic and ideological structure. From this perspective, revolution should not be understood as a spontaneous cry of the oppressed. Rather, it reveals itself as an intellectual fiction, orchestrated by social engineers whose profound pathology lies in the deliberate denial of reality and the natural order of things.
The revolutionary impulse, although confused with moral rebellion, operates as an advanced symptom of nihilism. Disguised as virtue and cloaked in a rhetoric of earthly salvation, the revolutionary mentality seeks to fill the vacuum left by transcendence with ideological constructions that, in attempting to "fix" existence, end up disfiguring it.
The typical revolutionary does not seek to correct the imperfections of the world, but to replace it with an ideological caricature. The revolutionary mentality is born from a refusal, not a proposal: a refusal of tradition, of spontaneous order, of cultural heritage, of natural hierarchy, of transcendence. Its utopia is a world where nothing precedes us, where everything can be reinvented to measure, to the liking of the resentful demiurge who inhabits it.
Every revolutionary is, at heart, a liturgical iconoclast: their religion is the cult of demolition. They do not love the future, they hate the past. Therefore, their language is always one of rupture, never of continuity. Their promise is not of edification, but of annihilation of what is. Their political imagination is destructive by definition. The revolutionary does not plant; they leap over the seasons and demand the harvest even before plowing the land.
And violence is not a collateral accident, but a sacrament. The guillotine is not a degeneration of the French Revolution, it is its epiphany. The Soviet concentration camps, the Maoist cultural purge, the summary executions in Cuba, the terror of the Khmer Rouge—all these are not deviations, but legitimate expressions of a principle that already contained, from the beginning, the germ of extermination.
The fundamental lie of the revolution, and here lies its diabolical cunning, is that history inevitably moves in its direction. An imaginary tribunal is created, based in the "future," before which every opponent is accused of anachronism. Those who still breathe the air of reality are labeled reactionaries, retrogrades, obscurantists. And the verdict is already given: the execution will not be discussed, only carried out, if not with weapons, then with labels, silences, and public cancellations.
The engine of this machine is resentment. A deep and unconfessed resentment towards everything that transcends the revolutionary: the beauty it cannot produce, the virtue it cannot imitate, the order it did not plan, the freedom it does not control. And because it cannot rise above itself, it drags everything down to its level.
Revolution is a cultural disease with philosophical symptoms. It inverts moral poles: it transforms crime into right and duty into oppression. It creates a universe without an axis, where all certainty is suspect and all ideological doubt is dogma. When language no longer names, when good and evil are political categories, when lies occupy the place of memory, then, yes, it has won.
Against this delirium, political measures or institutional reforms are not enough. The struggle is prior and deeper: it is ontological, epistemological, spiritual. To reject revolution is to choose reality. It is to prefer the sacrifice of truth to the intoxication of utopia. It is to love what has been bequeathed to us more than what is promised to be fabricated.
Revolution is not the pinnacle of progress, it is the collapse of all roots. It is barbarity disguised as justice. It is the empty throne, erected upon the corpses of those who still dared to remember that order is not born from shouting, but from logos.
José Rodolfo G. H. de Almeida is a writer and editor of the website www.conectados.site
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