A Política dos Canalhas

A política, desligada da virtude, não é política, é encenação. Uma encenação farsesca, onde cada personagem acredita estar desempenhando o papel de estadista, mas não passa de bufão em palco carcomido. 

Um povo pode exibir constituições vistosas, economistas laureados e generais com a farda engomada. Pode multiplicar leis como coelhos, construir tribunais monumentais e proclamar solenemente direitos humanos em conferências internacionais. Nada disso o salva, se a alma coletiva se divorcia da virtude. Nesse caso, as instituições se tornam apenas adereços funerários, ornamentos num cadáver ainda quente. É o que Tácito já percebia em Roma, quanto mais leis, mais corrupção. Não porque a lei seja inútil, mas porque sem homens virtuosos a lei é apenas papel morto, sem carne, sem sangue, sem vida.

E não se engane, quando o Estado multiplica leis, não multiplica direitos, mas sim obrigações. E as leis que transformam favores em “direitos adquiridos”, essa indústria populista da generosidade estatal, são o exemplo mais claro. Porque, se é direito de um, é dever de outro. E como o governo não produz riqueza, quem paga a conta é sempre o cidadão. Paga duas vezes, primeiro em impostos, depois em servidão. A cada novo “direito social” anunciado em palanque, cresce o poder do Estado e diminui a liberdade real do indivíduo. O benefício estatal é sempre um empréstimo com juros altíssimos, concede hoje uma esmola visível e cobra amanhã um tributo invisível que corrói o pão, a casa e o futuro. A ilusão é total o povo acredita ter conquistado mais liberdade, quando na verdade assinou sua própria sentença de escravidão.

A tragédia da política está precisamente aí, a virtude foi trocada. O importante é se agradam “ao mercado” ou “às minorias organizadas”. O critério não é a verdade, mas a eficácia. 

Eis a psicologia dessa decadência, um povo que perde a virtude, perde também a capacidade de julgar. O vício embota o discernimento. Quem mente nas pequenas coisas não se indigna diante da mentira pública. Quem trai em segredo aplaude a traição em praça aberta. Uma nação de cínicos não é enganada por seus governantes; ela os reconhece como semelhantes. O palácio, longe de corrigir a praça, apenas a espelha.

Platão, na República, descreveu com precisão cirúrgica a degradação das formas políticas: da aristocracia para a timocracia, desta para a oligarquia, depois para a democracia e, finalmente, a tirania. O eixo dessa descida não é a alteração das leis, mas a degeneração das almas. Onde a virtude cede lugar à ambição e o bem comum é dissolvido na soma dos apetites privados, a catástrofe é inevitável. A democracia degenerada não é o apogeu da liberdade: é apenas a antessala da tirania. A História, essa mestra cruel, confirma a sequência com exatidão quase matemática.

E não nos iludamos o que assistimos hoje não é exceção. Da caricatura bolivariana à burocracia europeia, das ditaduras exóticas aos parlamentos progressistas, o padrão se repete: governantes que falam de justiça enquanto acumulam privilégios; povos que falam de liberdade enquanto mendigam favores; sociedades que falam de direitos enquanto aboliram a noção de dever. É a inversão total é a linguagem da elevação servindo de maquiagem para a miséria moral.

Mas há algo ainda mais fundo, de ordem psicológica. A ausência de virtude não produz apenas má política. O homem sem referência ao bem jamais encontra repouso. Ele pode gozar, acumular, consumir, mas a alma geme no vazio. Esse vazio é transferido para o espaço público, onde se cristaliza em líderes corruptos. O governante ladrão é mais que ladrão, é símbolo, metáfora encarnada da própria confusão interior do povo que o escolheu.

O drama, não é primariamente institucional, mas espiritual. Pode-se reformar a constituição mil vezes, criar novos partidos e reinventar sistemas de governo, tudo em vão, se a nação não recuperar a noção elementar de virtude, prudência, justiça, fortaleza e temperança. Sem isso, a política se reduz a um eterno girar em falso, uma sucessão de promessas que nunca atacam a raiz da decadência.

A verdadeira evolução não virá de programas partidários nem de planos de governo. Ela começa no homem que decide, em sua casa, não mentir; que recusa a corrupção nas pequenas coisas; que não se deixa dominar pelos vícios. Virtude individual é o único alicerce sólido de virtude política. 

No fim das contas, toda política é reflexo da alma humana. Governos não nascem do nada, são projeções ampliadas das consciências que os sustentam. Quem espera regeneração social sem regeneração interior se ilude. Não haverá estadistas virtuosos em uma nação de canalhas, assim como não brotam flores em solo apodrecido. 

José Rodolfo G. H. Almeida é escritor e editor do site www.conectados.site

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The Politics of Scoundrels

Politics, detached from virtue, is not politics; it's a performance. A farcical performance, where each character believes they are playing the role of a statesman, but is nothing more than a buffoon on a rotten stage. 

A people can display showy constitutions, laureate economists, and generals with starched uniforms. They can multiply laws like rabbits, build monumental courts, and solemnly proclaim human rights at international conferences. None of this saves them if the collective soul is divorced from virtue. In this case, institutions become mere funeral ornaments, ornaments on a still-warm corpse. This is what Tacitus already perceived in Rome: the more laws, the more corruption. Not because the law is useless, but because without virtuous men, the law is just dead paper, without flesh, without blood, without life.

And make no mistake, when the State multiplies laws, it does not multiply rights, but obligations. And laws that transform favors into "acquired rights," this populist industry of state generosity, are the clearest example. Because, if it's one person's right, it's another's duty. And since the government doesn't produce wealth, the citizen always pays the bill. They pay twice, first in taxes, then in servitude. With each new "social right" announced from the podium, the State's power grows and the individual's real freedom diminishes. State benefits are always a loan with sky-high interest rates; they grant a visible handout today and exact an invisible toll tomorrow that erodes their bread, their homes, and their future. The illusion is total: the people believe they have gained greater freedom, when in fact they have signed their own sentence of slavery.

The tragedy of politics lies precisely there: virtue has been exchanged. What matters is whether they please "the market" or "organized minorities." The criterion is not truth, but effectiveness.

This is the psychology of this decadence: a people who lose virtue also lose the ability to judge. Vice dulls discernment. Those who lie in small matters are not outraged by public lies. Those who betray in secret applaud betrayal in the open. A nation of cynics is not deceived by its rulers; it recognizes them as equals. The palace, far from correcting the public square, merely mirrors it.

Plato, in The Republic, described with surgical precision the degradation of political forms: from aristocracy to timocracy, from there to oligarchy, then to democracy, and finally, tyranny. The axis of this descent is not the alteration of laws, but the degeneration of souls. Where virtue gives way to ambition and the common good is dissolved in the sum of private appetites, catastrophe is inevitable. Degenerate democracy is not the apogee of freedom: it is merely the antechamber of tyranny. History, that cruel teacher, confirms the sequence with almost mathematical precision.

And let's not kid ourselves, what we're witnessing today is no exception. From Bolivarian caricature to European bureaucracy, from exotic dictatorships to progressive parliaments, the pattern repeats itself: rulers who speak of justice while accumulating privileges; people who speak of freedom while begging for favors; societies that speak of rights while abolishing the notion of duty. It's a total inversion, the language of elevation serving as a cover for moral misery.

But there's something even deeper, of a psychological order. The absence of virtue doesn't just produce bad politics. A person without reference to goodness never finds rest. They can enjoy, accumulate, consume, but their soul groans in emptiness. This emptiness is transferred to the public sphere, where it crystallizes in corrupt leaders. The thieving ruler is more than a thief; he is a symbol, an embodied metaphor for the inner turmoil of the people who elected him.

The drama is not primarily institutional, but spiritual. The constitution can be reformed a thousand times, new parties created, and systems of government reinvented, all in vain, if the nation does not recover the elementary notions of virtue, prudence, justice, fortitude, and temperance. Without these, politics is reduced to an eternal loophole, a succession of promises that never address the root of decadence.

True evolution will not come from party programs or government plans. It begins with the man who decides, in his own home, not to lie; who rejects corruption in small matters; who does not allow himself to be dominated by vices. Individual virtue is the only solid foundation of political virtue.

Ultimately, all politics is a reflection of the human soul. Governments are not born from nothing; they are expanded projections of the consciences that sustain them. Those who expect social regeneration without inner regeneration are deluding themselves. There will be no virtuous statesmen in a nation of scoundrels, just as flowers do not grow in rotten soil.

José Rodolfo G. H. Almeida is a writer and editor of the website www.conectados.site

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