O Ritual - A Iniciação Ideológica no Socialismo
A palavra “ritual” provoca duas reações igualmente sintomáticas, um desprezo infantil, fruto do materialismo raso que imagina ter superado o simbolismo humano; ou um fascínio supersticioso, típico dos que crêem que toda prática coletiva é uma porta mística para algum plano oculto. Ambas são caricaturas grosseiras. Ritual é um método de educação da imaginação, uma técnica milenar de moldar a percepção do real para além da mera informação consciente. Quem acha que isso desapareceu com a ciência demonstra apenas ignorância sobre a natureza humana, o homem continua simbólico mesmo quando finge ser racional.
O problema é que, enquanto as religiões tradicionais sempre deixaram claro sua natureza transcendental, o socialismo, este messianismo laico disfarçado de ciência, tenta apagar suas próprias raízes simbólicas, fingindo não operar rituais, e não formar sacerdotes. Há nisso uma ironia histórica monumental, nenhuma religião precisou tanto de rituais quanto o socialismo, justamente porque, negando o transcendente, precisou inventar um sucedâneo simbólico inteiramente terreno para controlar aquilo que não sabe nomear, a imaginação humana. O ritual não começa nos gestos, mas na cosmovisão, e pressupõe três elementos básicos: uma narrativa, um pertencimento, uma transformação. A narrativa fornece o enredo no qual o indivíduo é reinserido; o pertencimento o encaixa numa comunidade simbólica; a transformação reordena sua percepção, de modo que o mundo anterior se torne irremediavelmente insuficiente. Nenhum dogma socialista funciona sem esses três pilares. A diferença é que, ao contrário das religiões, o socialismo precisa constantemente mascará-los, pois sua legitimidade não pode parecer derivar de uma crença, ainda que, no fundo, seja justamente uma crença, e das mais fervorosas.
É por isso que a primeira iniciação socialista não acontece no partido, mas na linguagem. O vocabulário é o catecismo: luta de classes, opressão estrutural, consciência revolucionária, contradição histórica. Cada termo funciona como uma pequena chave hermenêutica que reinterpreta o real segundo o mito salvacionista da revolução. Antes que o socialista aprenda a agir, ele precisa aprender a ver, e como todo ritual eficaz, começa-se pelo imaginário. Em tradições iniciáticas antigas, a entrada em um grupo exigia a disposição para reconhecer que a realidade visível não é toda a realidade. No socialismo, a exigência é idêntica, mas invertida. O iniciado deve aceitar que a realidade não é o que ele vê, mas sim o que a ideologia diz que ele deveria ver.
O rito de passagem não está em uma sala escura, mas na aceitação emocional do dogma marxista básico: “você não é um indivíduo, você é um produto da estrutura”. A partir desse ponto, toda experiência subjetiva é reescrita. Sua biografia se torna irrelevante; sua consciência pessoal é rebaixada; sua responsabilidade moral é substituída por causalidade histórica. O sujeito é reformatado psicologicamente para caber dentro de uma narrativa pré-determinada. Este é o verdadeiro ritual, o desmonte da interioridade. Nenhuma religião jamais exigiu tanto.
Muitos se perguntam como o socialismo, supostamente ateu, poderia possuir rituais. A resposta é simples, o ateísmo, no marxismo, não é neutralidade espiritual; é um ato iniciático. Ao negar Deus, o indivíduo é convidado a preencher o vazio com a História, o Partido ou a Classe, entidades abstratas que funcionam como divindades secularizadas, dotadas de infalibilidade e teleologia.
Ateísmo não é ausência de fé, é a troca de uma transcendência incontrolável por uma transcendência administrada. O fiel de uma religião pode discordar de uma autoridade espiritual, mas jamais pode modificar Deus. O militante socialista, por outro lado, recebe um pseudo-absoluto moldável, a “História”, e com isso, cai facilmente na ilusão de que participa de uma tarefa cósmica, mesmo sem admitir a natureza mística dessa crença. Há um ritual de negação e substituição, mata-se o Deus exterior para instalar o Deus interior, que é controlado pelo Partido.
Fala-se muito dos rituais religiosos, mas raramente se menciona o ritual político como objeto de estudo. Comícios, marchas, palavras de ordem, assembleias e festivais revolucionários reproduzem exatamente a mecânica simbólica das antigas liturgias: repetição de fórmulas, sincronização corporal, apelo emocional, sacralização de ícones, demonização do inimigo. A diferença é que, enquanto o ritual religioso visa elevar o espírito acima do mundo, o ritual socialista o rebaixa abaixo de si mesmo, reduzindo o homem a instrumento da massa. E como ensinou René Guénon, “o instrumento que abdica de sua forma interior se torna escravo da forma exterior que o molda”. A coletividade, no socialismo, não é comunhão, é fusão. E fusão é sempre perda de identidade.
Quando um regime, um partido ou uma ideologia consegue dominar a imaginação, não precisa mais de polícia. O indivíduo passa a vigiar-se sozinho. Sua percepção do mundo fica condicionada por um conjunto de reflexos mentais que impedem o pensamento autônomo. O socialista não apenas crê, ele crê por não conseguir imaginar outro modo de ver. Isso é o ápice do ritual, quando a estrutura simbólica se infiltra tão fundo que o sujeito confunde o olhar da ideologia com o seu próprio olhar.
Este é o ponto onde a ideologia deixa de ser doutrina e se torna prisão. Prisão confortável, porque invisível. E invisível porque total. A grande mentira do socialismo é fingir que, por rejeitar Deus, rejeita também a dimensão ritual da existência humana. Isso nunca aconteceu. O que o socialismo fez foi reformular o ritual, transformando-o em mecanismo psicológico, sociológico e linguístico, mas preservando sua função essencial, apoderar-se da imaginação para reescrever a realidade interior.
Por isso, compreender o ritual socialista é compreender um dos fenômenos mais perigosos do mundo moderno, a possibilidade de manipular o homem não pela força bruta, mas retirando dele a capacidade de perceber que está sendo manipulado. E como sempre, o primeiro passo para quebrar o encanto é recuperar a consciência de que há mais realidade no mundo do que a ideologia é capaz de admitir, e que nenhum ritual, por mais sofisticado que seja, pode aprisionar indefinidamente uma alma que decidiu acordar.
Bibliografia
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José Rodolfo G. H. Almeida é escritor e editor do site www.conectados.site
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The Ritual - Ideological Initiation into Socialism
The word "ritual" provokes two equally symptomatic reactions: a childish contempt, a product of shallow materialism that imagines it has overcome human symbolism; or a superstitious fascination, typical of those who believe that every collective practice is a mystical gateway to some hidden plane. Both are crude caricatures. Ritual is a method of educating the imagination, an age-old technique for shaping the perception of reality beyond mere conscious information. Those who think this has disappeared with science demonstrate only ignorance of human nature; man remains symbolic even when he pretends to be rational.
The problem is that, while traditional religions have always made their transcendental nature clear, socialism, this secular messianism disguised as science, attempts to erase its own symbolic roots, pretending not to perform rituals and not to train priests. There is a monumental historical irony in this; no religion has needed rituals as much as socialism, precisely because, by denying the transcendent, it needed to invent an entirely earthly symbolic substitute to control what it cannot name: the human imagination. The ritual does not begin with gestures, but with worldview, and presupposes three basic elements: a narrative, a sense of belonging, and a transformation.
The narrative provides the plot in which the individual is reinserted; belonging fits them into a symbolic community; the transformation reorders their perception, so that the previous world becomes irremediably insufficient.
No socialist dogma works without these three pillars. The difference is that, unlike religions, socialism constantly needs to mask them, because its legitimacy cannot appear to derive from a belief, even though, at its core, it is precisely a belief, and one of the most fervent.
That is why the first socialist initiation does not happen in the party, but in language. The vocabulary is the catechism: class struggle, structural oppression, revolutionary consciousness, historical contradiction. Each term functions as a small hermeneutical key that reinterprets reality according to the salvationist myth of revolution. Before the socialist learns to act, he needs to learn to see, and like any effective ritual, it begins with the imagination.
In ancient initiatory traditions, entry into a group required a willingness to recognize that visible reality is not all of reality. In socialism, the requirement is identical, but inverted. The initiate must accept that reality is not what he sees, but rather what the ideology says he should see.
The rite of passage is not in a dark room, but in the emotional acceptance of the basic Marxist dogma: “you are not an individual, you are a product of the structure.” From that point on, all subjective experience is rewritten. His biography becomes irrelevant; his personal consciousness is downgraded; his moral responsibility is replaced by historical causality. The subject is psychologically reformatted to fit within a pre-determined narrative. This is the true ritual, the dismantling of interiority. No religion has ever demanded so much.
Many wonder how socialism, supposedly atheist, could possess rituals. The answer is simple: atheism, in Marxism, is not spiritual neutrality; it is an initiatory act. By denying God, the individual is invited to fill the void with History, the Party, or the Class—abstract entities that function as secularized deities, endowed with infallibility and teleology.
Atheism is not the absence of faith; it is the exchange of an uncontrollable transcendence for a managed transcendence. The faithful of a religion may disagree with a spiritual authority, but can never modify God.
The socialist militant, on the other hand, receives a malleable pseudo-absolute, "History," and with this, easily falls into the illusion that he is participating in a cosmic task, even without admitting the mystical nature of this belief. There is a ritual of negation and substitution; the external God is killed to install the internal God, who is controlled by the Party.
There is much talk about religious rituals, but political ritual is rarely mentioned as an object of study. Rallies, marches, slogans, assemblies, and revolutionary festivals reproduce exactly the symbolic mechanics of ancient liturgies: repetition of formulas, bodily synchronization, emotional appeal, sacralization of icons, demonization of the enemy. The difference is that, while religious ritual aims to elevate the spirit above the world, socialist ritual lowers it below itself, reducing man to an instrument of the masses. And as René Guénon taught, "the instrument that abdicates its inner form becomes a slave to the outer form that molds it." In socialism, collectivity is not communion, it is fusion. And fusion is always a loss of identity.
When a regime, a party, or an ideology manages to dominate the imagination, it no longer needs police. The individual begins to monitor themselves. Their perception of the world becomes conditioned by a set of mental reflexes that prevent autonomous thought. The socialist not only believes, they believe because they cannot imagine another way of seeing. This is the apex of the ritual, when the symbolic structure infiltrates so deeply that the subject confuses the ideology's gaze with their own.
This is the point where ideology ceases to be doctrine and becomes a prison. A comfortable prison, because it is invisible. And invisible because it is total. The great lie of socialism is to pretend that, by rejecting God, it also rejects the ritual dimension of human existence. This never happened. What socialism did was reformulate the ritual, transforming it into a psychological, sociological, and linguistic mechanism, but preserving its essential function: to seize the imagination to rewrite inner reality.
Therefore, understanding the socialist ritual is understanding one of the most dangerous phenomena of the modern world:
The possibility of manipulating man not by brute force, but by removing his ability to perceive that he is being manipulated. And as always, the first step to breaking the spell is to recover the awareness that there is more reality in the world than ideology is capable of admitting, and that no ritual, however sophisticated, can indefinitely imprison a soul that has decided to awaken.
Bibliography
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José Rodolfo G. H. Almeida is a writer and editor of the website www.conectados.site
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