Marxismo no Século XX - Da Esperança ao Terror

 

Toda grande tragédia política começa como uma promessa moral. Ninguém caminha alegremente para a morte coletiva sob a bandeira do mal assumido. As multidões são sempre convocadas em nome de alguma virtude suprema: justiça, igualdade, libertação, dignidade humana. 

O marxismo nasce exatamente desse mecanismo. Ele se apresenta como narrativa de redenção. Onde as religiões falavam em juízo final, ele fala em revolução. Karl Marx era ateu, mas sua imaginação intelectual está saturada de categorias herdadas do mundo religioso. Filho de uma família judaica convertida ao luteranismo por conveniência social, ele herdou, mesmo sem fé, a estrutura mental da promessa messiânica. Sua dialética materialista é uma profecia invertida: o proletariado assume o papel do povo eleito; a burguesia, o do inimigo demonizado; a revolução, o do Êxodo; e a sociedade sem classes, o do paraíso prometido.

Essa transposição da linguagem religiosa para a política não é um detalhe retórico. Ela muda a natureza da própria ação política. O adversário deixa de ser alguém com quem se discute e passa a ser alguém que atrapalha a redenção. A política se transforma em engenharia do absoluto. 

Marx não escreveu manuais de execução, mas forneceu a gramática moral que torna o massacre justificável. Ao definir a história como uma luta inexorável entre classes, ele desloca a responsabilidade moral do indivíduo para um suposto processo impessoal. O carrasco já não é um criminoso: é um agente da História. E quando o homem acredita servir a algo absoluto, ele se sente autorizado a tudo, inclusive a chamar de virtude aquilo que, em qualquer outra linguagem, seria chamado de crime.

A promessa marxista é sedutora por sua simplicidade, elimine as estruturas injustas, e o homem se tornará justo. Mude o sistema e a alma se ajustará sozinha. Eis a grande ilusão, o mal não é apenas estrutural, ele é também pessoal. Nenhuma engenharia social é capaz de purificar o coração humano. Mas a ideologia precisa fingir que pode, porque é dessa mentira que ela extrai seu poder.

Aqui se revela o veneno escondido na promessa. Para que o paraíso terrestre exista, tudo o que o atrapalha precisa ser destruído: sistemas, pessoas, ideias, e consciências. O homem concreto com suas crenças, tradições, família, religião e memória, torna-se um obstáculo ao futuro idealizado. E tudo o que é obstáculo deve ser removido.

O marxismo não é perigoso apenas por suas propostas econômicas, mas por sua estrutura moral. Ele divide a humanidade em eleitos e culpados. Essa divisão é operativa e pede sangue.

Quando a política se apresenta como caminho de salvação, ela exige fé. A crítica vira crime moral. E quando o crime é moral, qualquer castigo se torna legítimo.

A promessa de igualdade funciona como isca. O indivíduo deixa de valer pelo que é e passa a valer pelo papel que ocupa dentro da narrativa ideológica. Fora dela, ele é descartável.

O século XX não foi um acidente. Ele foi o laboratório onde essa lógica foi aplicada em escala industrial. O que veremos não são “desvios” do marxismo, mas o desdobramento coerente de sua promessa inicial. 

Para Marx, a consciência não é origem, mas produto. O pensamento, a moral, a religião, a arte e até a filosofia seriam meros reflexos das condições materiais. Com isso, o ser humano deixa de ser sujeito e vira efeito colateral. A ética é substituída pela engenharia social.

Quando se nega a transcendência, algo precisa ocupar seu lugar, no marxismo, esse lugar é tomado pela História, que vira uma entidade quase divina, tem leis próprias, direção necessária e fim garantido. O homem já não responde diante de Deus, nem da consciência, nem da verdade, responde apenas diante do sentido da história. E quem diz conhecer esse sentido ganha autoridade absoluta.

Assim nasce a nova casta: os intérpretes da História. Eles não discutem, decretam, e revelam. Quem discorda não é um opositor, é um atrasado, um inimigo do futuro, um obstáculo ao progresso. Logo, um problema a ser removido.

A falsificação da realidade continua quando o marxismo transforma conflito em essência. Para ele, a sociedade não é um tecido de cooperação imperfeita, mas um campo de guerra permanente. Não há pessoas: há classes. Os indivíduos se tornam funções históricas. O pai, o professor, o padre, o camponês, o poeta, todos desaparecem dentro de chavões abstratos. 

Essa redução permite uma crueldade limpa. Não se mata João, Maria ou Pedro; mata-se a burguesia, o reacionário, o inimigo de classe. A linguagem desumaniza para que a mão não trema. É mais fácil esmagar um conceito do que um rosto.

O erro filosófico gera o erro político. Se o homem é produto do sistema, então basta mudar o sistema para criar um novo homem. E se o homem real resiste a isso, tanto pior para ele.

Mas a realidade sempre se vinga das teorias falsas. O homem não se deixa redesenhar como máquina. Quando a ideologia tenta ignorar isso, precisa recorrer à força para compensar sua mentira. Quanto mais falsa a teoria, mais brutal a prática.

Por isso, os regimes inspirados no marxismo não fracassaram “apesar” de sua filosofia, mas por causa dela. Eles partiram de uma ideia errada do homem e chegaram, com perfeita coerência, à destruição do homem real.

Ideias não matam sozinhas. Elas precisam de mãos. Mas as mãos só se movem quando a consciência é anestesiada por uma teoria que transforme o crime em dever. O caminho que vai do livro ao porrete não é automático; ele é pedagógico. Primeiro ensina-se a pensar de certo modo. Depois, a sentir de certo modo. Por fim, a bater sem remorso.

Toda ideologia engenharia social precisa resolver um problema moral básico, como levar pessoas comuns a cometer atrocidades sem se sentirem criminosas. A resposta é simples e antiga: transforme o mal em bem superior. Não se mata por ódio, mata-se por amor, amor à humanidade futura, amor à justiça histórica, amor ao progresso.

O marxismo fornece esse mecanismo com eficiência. Ao dividir a sociedade em classes inimigas, ele transforma a política em guerra metafísica. Não é mais uma disputa de interesses; é um combate entre o bem e o mal. E quando o adversário encarna o mal histórico, destruí-lo vira obrigação moral.

O revolucionário se vê como parteiro do futuro. Cada corpo caído é apresentado como custo histórico, a linguagem serve para esconder a carne rasgada, quanto mais abstrata a justificativa, mais concreta a violência.

Aqui entram os intelectuais. Não os homens do porrete, mas os homens da pena. São eles que preparam o terreno moral. Eles explicam por que matar é necessário, por que censurar é libertar, por que prender é educar, o carrasco precisa do professor e o fuzil precisa do filósofo.

Esses intelectuais raramente sujam as mãos de sangue. Eles sujam as palavras e redefinem conceitos. Quando as palavras perdem o sentido, os atos perdem o limite.

A revolução, então, vira um rito de purificação. O ódio é apresentado como virtude, o filho deve denunciar o pai, e o terror não é usado apenas contra inimigos armados, mas contra qualquer um que pense fora do sistema. O medo é instrumento pedagógico, ensina mais rápido que argumentos, uma execução pública vale por mil discursos.

O mais perverso é que o sistema se alimenta do próprio terror, quanto mais mata, mais precisa matar para esconder o que fez. Cada crime exige outro crime para ser justificado, a máquina não pode parar, porque, se parar, alguém começa a perguntar.

O século XX provou isso com uma clareza macabra, toda vez que uma ideia se apresenta como salvação total, ela exige corpos como pagamento. A teoria prepara o espírito; o porrete apenas executa o que a ideia já decidiu.

A Revolução Russa não foi a libertação dos oprimidos, mas a tomada da história por um grupo que se julgava intérprete exclusivo do destino humano. Em 1917, não nasceu a liberdade; nasceu um Estado que se arrogou o direito de decidir quem merecia viver em nome do futuro.

Logo após a tomada do poder, Lênin instituiu o Terror Vermelho. A polícia política, a Tcheka, recebeu autorização explícita para prender, torturar e executar “inimigos de classe”. Não se julgavam atos, mas identidades. Ser burguês, religioso, camponês resistente ou simplesmente crítico já bastava para a morte. Estima-se que, apenas nos primeiros anos do regime, entre 200 mil e 300 mil pessoas tenham sido executadas sumariamente por fuzilamento e morte sob tortura.

A guerra civil serviu como pretexto inicial, mas o terror não acabou com a vitória bolchevique, ele se tornou política permanente, o Estado passou a funcionar como máquina de eliminação preventiva: não se esperava o crime, eliminava-se o suspeito em potencial.

Com Stalin, essa lógica alcançou sua forma mais sistemática. Entre o fim dos anos 1920 e o início dos anos 1950, o regime soviético foi responsável pela morte de algo entre 15 e 25 milhões de pessoas. Elas não morreram por acaso, mas por métodos específicos, repetidos com frieza administrativa.

Milhões foram enviados aos Gulags, campos de trabalhos forçados espalhados por regiões geladas e inóspitas. Lá, os presos morriam de frio extremo, fome crônica, exaustão física e espancamentos. O trabalho forçado não tinha finalidade produtiva real; tinha função punitiva e destrutiva. Estima-se que entre 2 e 3 milhões tenham morrido apenas nesse sistema de campos.

Outro método central foi a fome planejada. O caso mais conhecido é o Holodomor, na Ucrânia, entre 1932 e 1933. O Estado confiscou grãos, proibiu deslocamentos, bloqueou ajuda externa e deixou populações inteiras morrerem. Entre 5 e 7 milhões de pessoas morreram de inanição. Famílias comeram ratos, casca de árvore, couro e até cadáveres. 

Houve também os expurgos políticos dos anos 1930. Milhares de oficiais, intelectuais, militantes do próprio partido e cidadãos comuns foram presos com base em denúncias falsas. Eram obrigados a confessar sob tortura crimes imaginários. Depois, eram fuzilados ou enviados aos campos. Estima-se que cerca de 700 mil pessoas tenham sido executadas diretamente por fuzilamento durante o Grande Expurgo.

A deportação em massa foi outro instrumento. Povos inteiros, tártaros, chechenos, alemães do Volga, foram arrancados de suas terras e enviados em vagões de carga para regiões inóspitas. Muitos morreram durante o transporte, de fome, frio e doenças. Outros morreram ao chegar, sem abrigo nem comida. Centenas de milhares desapareceram assim, sem sequer uma cova.

A propaganda, porém, nunca parou. Enquanto pessoas morriam de fome, os jornais falavam em progresso. Enquanto cadáveres se acumulavam nos campos, a ideologia falava em justiça social. A mentira tornou-se sistema. Não se mentia apenas sobre fatos, mas sobre o sentido da própria realidade.

A União Soviética criou o modelo do inferno moderno: morte por fome planejada, morte por trabalho forçado, morte por fuzilamento político, morte por deportação e abandono.

Tudo isso em nome da libertação humana.

O mais aterrador não é apenas o número de mortos, mas o método. Cada morte vinha acompanhada de uma justificativa ideológica. Cada cadáver era explicado como “necessidade histórica”. O assassinato virou ato administrativo.

A Rússia foi o primeiro laboratório do século XX. Ali se provou que o marxismo, quando deixa os livros e assume o poder, não cria o homem novo. Cria o homem quebrado: faminto, amedrontado, silencioso, treinado para sobreviver obedecendo.

O inferno do século XX não começou com bombas, mas com teorias que prometeram o céu na terra. A Rússia foi o primeiro lugar onde essa promessa foi levada a sério. E o resultado foi um cemitério construído em nome da esperança.

Quando Mao Tsé-Tung tomou o poder em 1949, a China não entrou numa era de libertação, mas numa era de experimentação ideológica. Um país com milênios de práticas agrícolas, estruturas familiares sólidas e tradições espirituais profundas foi tratado como um laboratório social. O marxismo, adaptado ao molde maoísta, não buscou compreender a realidade chinesa; buscou substituí-la.

O primeiro grande ensaio dessa engenharia foi o Grande Salto para Frente, entre 1958 e 1962. O objetivo declarado era transformar uma sociedade agrária atrasada numa potência industrial em poucos anos. Para isso, milhões de camponeses foram arrancados das lavouras e obrigados a trabalhar em fornos improvisados para produzir aço. Ferramentas agrícolas, panelas e objetos domésticos foram derretidos para gerar metal inútil. Ao mesmo tempo, a agricultura foi reorganizada segundo teorias pseudocientíficas que ignoravam completamente a experiência prática do camponês.

Quem discordava era acusado de “direitismo”, “sabotagem” ou “traição”. O medo substituiu o saber. Para agradar ao partido, autoridades locais falsificavam dados de produção, afirmando colheitas gigantescas que nunca existiram. O Estado confiscava grãos inexistentes, e as aldeias ficavam sem comida.

O resultado foi a maior fome provocada por ação humana da história. Entre 30 e 45 milhões de pessoas morreram. Morreram lentamente, de inanição. Comeram raízes, terra, ratos, insetos e, em casos extremos, cadáveres. Famílias inteiras desapareceram. Crianças morreram nos braços das mães. Velhos caíam nas estradas tentando encontrar comida. Não foi seca, foi política de Estado baseada em mentira ideológica.

Enquanto o povo morria, o regime continuava exportando grãos para manter sua imagem internacional, a vida humana valia menos que a propaganda, o cadáver era inconveniência estatística.

Mao não recuou. Não admitiu culpa. Apenas mudou de alvo. Se a economia não produziu o “homem novo”, talvez fosse preciso destruir o homem antigo. Assim começou a Revolução Cultural, de 1966 a 1976. O país mergulhou num caos organizado. Jovens foram mobilizados como milícias ideológicas, os Guardas Vermelhos, para atacar tudo o que fosse considerado “velho”: tradições, religiões, família, professores, médicos, artistas, intelectuais.

Milhões foram humilhados publicamente, espancados, presos e enviados para campos de reeducação. Pessoas eram forçadas a confessar crimes diante de multidões, usando cartazes pendurados no pescoço. Muitos se suicidaram por desespero. Outros foram mortos a pauladas, pedradas ou executados sumariamente. Estima-se que entre 1 e 2 milhões tenham morrido diretamente por violência política durante a Revolução Cultural, e dezenas de milhões tenham sido perseguidos, presos e enviados a trabalhos forçados.

A destruição cultural foi sistemática. Livros foram queimados, templos demolidos, obras de arte destruídas, túmulos profanados. O passado precisava morrer para que a ideologia reinasse sozinha. Um povo sem memória é mais fácil de dominar.

A China maoísta mostrou como a fome pode ser planejada e a brutalidade ser pedagógica, o terror virou método educativo.

O marxismo aplicado à China não fracassou por falta de poder. Teve poder absoluto sobre a terra, o trabalho, a palavra e o pensamento. Fracassou porque partiu de uma mentira sobre o homem e tentou corrigi-la com violência, o resultado não foi o homem novo, mas o homem destruído.

A engenharia social produziu milhões de cadáveres e gerações traumatizadas. A utopia nunca chegou. 

Depois da Rússia e da China, o século XX mostrou que o marxismo não precisava de grandes potências para produzir grandes cemitérios. Bastava poder total, ideologia absoluta e desprezo pela vida concreta. Em países menores e mais pobres, o resultado foi ainda mais cru: menos propaganda sofisticada, mais morte direta.

O caso mais extremo foi o Camboja, sob o regime do Khmer Vermelho, liderado por Pol Pot, entre 1975 e 1979. Em nome de uma utopia agrária “pura”, o regime decidiu apagar a civilização. Cidades foram esvaziadas à força. Milhões de pessoas foram obrigadas a marchar para o campo, muitas morrendo no caminho de exaustão, fome e execução.

Qualquer pessoa que parecesse “sofisticada” era inimiga. Usar óculos, falar outra língua, saber ler ou ter profissão urbana já bastava para ser morto. Estima-se que entre 1,7 e 2 milhões de pessoas, quase um quarto da população, tenham morrido em apenas quatro anos.

Elas morreram de três formas principais: morte por execução sumária, a golpes de enxada, facão, pauladas e tiro; morte por trabalho forçado até a exaustão; morte por fome e doenças em campos agrícolas sem condições mínimas de sobrevivência.

As chamadas “killing fields” eram política pública. O Estado não escondia que queria eliminar quem não se encaixasse no modelo ideológico. A morte era parte do plano.

Na África, a Etiópia viveu experiência semelhante sob o regime marxista de Mengistu Haile Mariam, entre 1974 e 1991. Durante o chamado “Terror Vermelho”, o governo perseguiu opositores, estudantes, religiosos e qualquer suspeito de discordar do regime. Milhares foram executados publicamente, muitos com corpos deixados nas ruas como aviso.

Além das execuções diretas, o regime implantou políticas agrícolas e de controle estatal que contribuíram para uma fome devastadora nos anos 1980. Entre repressão política e fome causada por decisões estatais, estima-se que entre 500 mil e 1 milhão de pessoas tenham morrido.

Elas morreram por: fuzilamento e execuções sumárias; prisões e torturas até a morte; fome provocada por políticas estatais desastrosas; abandono em campos de deslocamento forçado.

Outros países seguiram o mesmo roteiro em menor escala, mas com a mesma lógica: partido único, economia controlada, repressão ideológica e violência como método educativo. Em todos, o padrão se repete, quando a ideologia se torna mais importante que a pessoa, a pessoa vira descartável.

O discurso era sempre o mesmo: era preciso “purificar” a sociedade. Quem não pensava certo não merecia existir. A política deixou de administrar conflitos e passou a decidir quem tinha direito à vida.

Esses regimes mostram que o marxismo não precisa de industrialização avançada nem de grande aparato tecnológico para matar. Precisa apenas de uma ideia absoluta, um Estado sem limites e homens dispostos a obedecer sem pensar.

No Camboja e na Etiópia, a utopia não produziu igualdade, mas covas coletivas, a promessa de pureza social terminou em podridão moral.

Quando o marxismo deixa de ser apenas um regime e passa a ser uma atmosfera total, o país inteiro se transforma numa cela. Não é preciso arame farpado em cada rua; basta controle da palavra, do trabalho, do deslocamento e do medo. Cuba e Coreia do Norte são exemplos acabados dessa lógica: nações convertidas em sistemas de confinamento humano.

Em Cuba, após 1959, o novo regime prometeu libertação e dignidade. O que veio foi partido único, censura total e repressão permanente. Tribunais revolucionários passaram a julgar opositores de forma sumária. Milhares foram fuzilados nos primeiros anos. Estimativas variam, mas apontam entre 10 mil e 20 mil mortos por execuções políticas diretas ao longo das décadas.

Outros morreram nos campos de trabalho forçado, como as UMAP (Unidades Militares de Ajuda à Produção), onde religiosos, homossexuais, intelectuais e opositores eram enviados para “reeducação” por trabalho pesado, fome e humilhação. Muitos não voltaram.

Milhares também morreram tentando fugir. Pessoas se lançaram ao mar em balsas improvisadas, enfrentando tubarões, fome, sede e tempestades. Não morreram porque queriam luxo, mas porque queriam respirar sem permissão do Estado. A fuga virou a forma extrema de protesto: arriscar a vida para não continuar preso.

A Coreia do Norte levou esse modelo à forma mais fechada já vista. Desde 1948, sob a dinastia Kim, o país funciona como um sistema total de vigilância. Não existe imprensa livre, oposição política, religião independente ou liberdade de movimento.

O Estado mantém campos de prisioneiros políticos, verdadeiros campos de extermínio. Onde as pessoas nunca saem. Morrem de fome, frio, doenças, espancamentos e execução.

A grande fome dos anos 1990 matou entre 1 e 2 milhões de pessoas. Pelo colapso de uma economia controlada, pela incompetência administrativa e pela prioridade absoluta ao exército e à propaganda. Enquanto o povo morria, o regime mantinha gastos militares e culto ao líder.

Na Coreia do Norte, crianças nascem já sob culpa herdada: se um membro da família é acusado de crime político, três gerações podem ser punidas. Avós, pais e filhos são enviados juntos para campos. A ideologia não pune apenas o indivíduo; pune o sangue.

Esses regimes não precisam matar todos para dominar todos. O terror funciona como linguagem. Cada execução pública, cada prisão misteriosa, cada desaparecimento serve como aula: “obedeça, ou você será o próximo”.

O socialismo real é um sistema existencial. Ele decide o que você pode dizer, pensar, ler, ouvir, ensinar aos filhos e até para onde pode olhar. O homem não é cidadão, é propriedade política, sua vida pertence à causa. 

Depois que os corpos caem, começa a segunda morte, a do sentido, é preciso matar também a verdade sobre o que aconteceu. O século XX não produziu apenas genocídios ideológicos, mas uma indústria de silêncio, distorção e cumplicidade intelectual.

Os regimes marxistas não sobreviveriam apenas pela força das armas se não fossem sustentados pela força das palavras. Intelectuais, professores, jornalistas e acadêmicos desempenharam um papel importante como lavadores de consciência histórica, limparam o sangue do discurso.

Milhões morreram na União Soviética, na China, no Camboja, na Coreia do Norte, em Cuba, na Etiópia. Mas nas universidades ocidentais isso virou nota de rodapé, quando virou. Os mortos não eram pessoas; eram “números discutíveis”, e a tragédia virou questão metodológica.

Criou-se também a figura do criminoso simpático, o tirano de esquerda é apresentado como mal compreendido, e seus crimes são sempre compensados por alguma virtude abstrata. Como resistência ao imperialismo.

Essa operação mental é profundamente perversa: ela ensina que a vida humana pode ser trocada por resultados políticos. Mata-se agora para melhorar depois, a academia, em vez de investigar, passou a proteger narrativas. Quem estuda os crimes do socialismo é acusado de “militância ideológica”. Quem os ignora é chamado de “crítico”. 

Essa mentira intelectual é cumplicidade. Quem sabe e cala participa com o silêncio.

O século XX não foi apenas o século dos tiranos, mas o século dos professores que os explicaram demais e os julgaram de menos, foi o século dos intérpretes que ensinaram a olhar para os cadáveres sem se chocar.

O mal precisa de ignorância popular, mas precisa ainda mais de sofisticação moral para se tornar aceitável. A mentira intelectual é o último estágio da desumanização. 

Nos regimes marxistas do século XX, essa luta foi permanente. Não era apenas luta por poder material, mas por domínio espiritual. O Estado queria ser o último juiz da realidade.

A grande tragédia é que muitos aceitaram essa troca. Entregaram a consciência em troca de segurança e promessas. Entregaram a verdade em troca de pertencimento. O Estado ofereceu sentido pronto para quem não queria mais buscá-lo.

Contra isso, resta apenas uma coisa: a consciência que não se vende. O homem que prefere perder tudo a perder a verdade. O indivíduo que sabe que nenhuma ideologia vale mais que uma vida, e nenhuma promessa histórica vale mais que uma alma.

Toda grande resistência começa começa dentro. Começa com critérios, com a recusa de chamar mentira de verdade.

O Estado-Deus quer ser adorado e o homem livre se recusa a ajoelhar, e é por isso que, para toda tirania, o homem que pensa é mais perigoso que o homem que atira.

O século XX deixou um legado digno, o aviso gravado em milhões de túmulos, toda vez que alguém promete o céu na terra, prepare-se ele vai começar cavando valas.

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José Rodolfo G. H. Almeida é escritor e editor do site www.conectados.site

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Marxism in the 20th Century - From Hope to Terror

Every great political tragedy begins as a moral promise. No one cheerfully walks towards collective death under the banner of assumed evil. Crowds are always summoned in the name of some supreme virtue: justice, equality, liberation, human dignity.

Marxism is born precisely from this mechanism. It presents itself as a narrative of redemption. Where religions spoke of final judgment, it speaks of revolution. Karl Marx was an atheist, but his intellectual imagination is saturated with categories inherited from the religious world. Son of a Jewish family converted to Lutheranism for social convenience, he inherited, even without faith, the mental structure of the messianic promise. His materialist dialectic is an inverted prophecy: the proletariat assumes the role of the chosen people; the bourgeoisie, that of the demonized enemy; the revolution, that of the Exodus; and the classless society, that of the promised paradise.

This transposition of religious language into politics is not a mere rhetorical detail. It changes the very nature of political action. The adversary ceases to be someone with whom one debates and becomes someone who hinders redemption. Politics is transformed into the engineering of the absolute.

Marx didn't write execution manuals, but he provided the moral grammar that makes massacre justifiable. By defining history as an inexorable struggle between classes, he shifts moral responsibility from the individual to a supposedly impersonal process. The executioner is no longer a criminal: he is an agent of History. And when man believes he serves something absolute, he feels authorized to do anything, including calling virtue what, in any other language, would be called a crime.

The Marxist promise is seductive in its simplicity: eliminate unjust structures, and man will become just. Change the system, and the soul will adjust itself. Herein lies the great illusion: evil is not only structural, it is also personal. No social engineering is capable of purifying the human heart. But ideology needs to pretend it can, because it is from this lie that it derives its power.

Herein lies the poison hidden in the promise. For earthly paradise to exist, everything that hinders it must be destroyed: systems, people, ideas, and consciences. The concrete man, with his beliefs, traditions, family, religion, and memory, becomes an obstacle to the idealized future. And everything that is an obstacle must be removed.

Marxism is dangerous not only for its economic proposals, but for its moral structure. It divides humanity into the chosen and the guilty. This division is operative and demands blood.

When politics presents itself as a path to salvation, it demands faith. Criticism becomes a moral crime. And when the crime is moral, any punishment becomes legitimate.

The promise of equality functions as bait. The individual ceases to be valued for who he is and begins to be valued for the role he occupies within the ideological narrative. Outside of it, he is disposable.

The 20th century was not an accident. It was the laboratory where this logic was applied on an industrial scale. What we will see are not "deviations" from Marxism, but the coherent unfolding of its initial promise.

For Marx, consciousness is not the origin, but the product. Thought, morality, religion, art, and even philosophy would be mere reflections of material conditions. With this, the human being ceases to be a subject and becomes a collateral effect. Ethics is replaced by social engineering.

When transcendence is denied, something needs to take its place; in Marxism, this place is taken by History, which becomes an almost divine entity, with its own laws, necessary direction, and guaranteed end. Man no longer answers to God, nor to conscience, nor to truth; he answers only to the meaning of history. And whoever claims to know this meaning gains absolute authority.

Thus is born the new caste: the interpreters of History. They do not discuss, they decree, and they reveal. Whoever disagrees is not an opponent, but a backward person, an enemy of the future, an obstacle to progress. Therefore, a problem to be removed.

The falsification of reality continues when Marxism transforms conflict into essence. For it, society is not a fabric of imperfect cooperation, but a permanent battlefield. There are no people: there are classes. Individuals become historical functions. The father, the teacher, the priest, the peasant, the poet, all disappear within abstract clichés.

This reduction allows for a clean cruelty. One does not kill John, Mary, or Peter; one kills the bourgeoisie, the reactionary, the class enemy. Language dehumanizes so that the hand does not tremble. It is easier to crush a concept than a face.

The philosophical error generates the political error. If man is a product of the system, then it is enough to change the system to create a new man. And if the real man resists this, so much the worse for him.

But reality always takes its revenge on false theories. Man cannot be redesigned like a machine. When ideology tries to ignore this, it needs to resort to force to compensate for its lie. The more false the theory, the more brutal the practice.

That is why regimes inspired by Marxism did not fail “despite” their philosophy, but because of it. They started from a wrong idea of man and arrived, with perfect coherence, at the destruction of real man.

Ideas don't kill on their own. They need hands. But hands only move when conscience is anesthetized by a theory that transforms crime into duty. The path from the book to the club is not automatic; it is pedagogical. First, one teaches how to think in a certain way. Then, how to feel in a certain way. Finally, how to strike without remorse.

Every social engineering ideology needs to solve a basic moral problem: how to lead ordinary people to commit atrocities without feeling like criminals. The answer is simple and ancient: transform evil into a superior good. One doesn't kill out of hatred, one kills out of love—love for future humanity, love for historical justice, love for progress.

Marxism provides this mechanism efficiently. By dividing society into enemy classes, it transforms politics into metaphysical warfare. It is no longer a dispute of interests; it is a battle between good and evil. And when the adversary embodies historical evil, destroying it becomes a moral obligation.

The revolutionary sees himself as the midwife of the future. Each fallen body is presented as a historical cost; language serves to hide the torn flesh; the more abstract the justification, the more concrete the violence.

This is where the intellectuals come in. Not the men of the club, but the men of the pen. They are the ones who prepare the moral ground. They explain why killing is necessary, why censoring is liberating, why imprisoning is educating—the executioner needs the teacher and the rifle needs the philosopher.

These intellectuals rarely get their hands dirty with blood. They soil words and redefine concepts. When words lose their meaning, actions lose their limits.

The revolution, then, becomes a rite of purification. Hatred is presented as a virtue, the son must denounce the father, and terror is used not only against armed enemies, but against anyone who thinks outside the system. Fear is a pedagogical instrument, it teaches faster than arguments; a public execution is worth a thousand speeches.

The most perverse thing is that the system feeds on its own terror; the more it kills, the more it needs to kill to hide what it has done. Each crime requires another crime to be justified; the machine cannot stop, because if it stops, someone will start asking questions.

The 20th century proved this with macabre clarity: every time an idea presents itself as total salvation, it demands bodies as payment. Theory prepares the spirit; the club only executes what the idea has already decided.

The Russian Revolution was not the liberation of the oppressed, but the takeover of history by a group that considered itself the exclusive interpreter of human destiny. In 1917, freedom was not born; A state was born that arrogated to itself the right to decide who deserved to live in the name of the future.

Soon after seizing power, Lenin instituted the Red Terror. The political police, the Cheka, received explicit authorization to arrest, torture, and execute "class enemies." Acts were not judged, but identities. Being bourgeois, religious, a resistant peasant, or simply critical was enough to warrant death. It is estimated that, in the first years of the regime alone, between 200,000 and 300,000 people were summarily executed by firing squad and death under torture.

The civil war served as an initial pretext, but the terror did not end with the Bolshevik victory; it became a permanent policy. The state began to function as a machine of preventive elimination: the crime was not awaited, the potential suspect was eliminated.

With Stalin, this logic reached its most systematic form. Between the late 1920s and early 1950s, the Soviet regime was responsible for the deaths of between 15 and 25 million people. They didn't die by chance, but through specific methods, coldly and administratively repeated.

Millions were sent to the Gulags, forced labor camps scattered across icy and inhospitable regions. There, prisoners died from extreme cold, chronic hunger, physical exhaustion, and beatings. Forced labor had no real productive purpose; it had a punitive and destructive function. It is estimated that between 2 and 3 million died in this camp system alone.

Another central method was planned famine. The best-known case is the Holodomor in Ukraine, between 1932 and 1933. The state confiscated grain, prohibited movement, blocked foreign aid, and allowed entire populations to die. Between 5 and 7 million people died of starvation. Families ate rats, tree bark, leather, and even corpses.

There were also the political purges of the 1930s. Thousands of officers, intellectuals, party militants, and ordinary citizens were arrested based on false accusations. They were forced to confess to imaginary crimes under torture. Afterwards, they were shot or sent to camps. It is estimated that around 700,000 people were directly executed by firing squad during the Great Purge.

Mass deportation was another instrument. Entire peoples—Tatars, Chechens, Volga Germans—were torn from their lands and sent in freight cars to inhospitable regions. Many died during transport from hunger, cold, and disease. Others died upon arrival, without shelter or food. Hundreds of thousands disappeared in this way, without even a grave.

The propaganda, however, never stopped. While people died of hunger, newspapers spoke of progress. While corpses piled up in the camps, ideology spoke of social justice. The lie became the system. It wasn't just facts that were lied about, but the very meaning of reality.

The Soviet Union created the model of modern hell: death by planned starvation, death by forced labor, death by political execution, death by deportation and abandonment.

All this in the name of human liberation.

The most terrifying thing is not just the number of deaths, but the method. Each death came with an ideological justification. Each corpse was explained as a "historical necessity." Murder became an administrative act.

Russia was the first laboratory of the 20th century. There it was proven that Marxism, when it leaves the books and assumes power, does not create the new man. It creates the broken man: hungry, frightened, silent, trained to survive by obeying.

The hell of the 20th century did not begin with bombs, but with theories that promised heaven on earth. Russia was the first place where this promise was taken seriously. And the result was a cemetery built in the name of hope.

When Mao Zedong seized power in 1949, China did not enter an era of liberation, but an era of ideological experimentation. A country with millennia of agricultural practices, solid family structures, and deep spiritual traditions was treated as a social laboratory. Marxism, adapted to the Maoist mold, did not seek to understand Chinese reality; it sought to replace it.

The first major experiment in this engineering was the Great Leap Forward, between 1958 and 1962. The stated objective was to transform a backward agrarian society into an industrial power in a few years. To this end, millions of peasants were uprooted from their fields and forced to work in makeshift furnaces to produce steel. Agricultural tools, pots, and household objects were melted down to generate useless metal. At the same time, agriculture was reorganized according to pseudoscientific theories that completely ignored the practical experience of the peasant.

Those who disagreed were accused of "rightism," "sabotage," or "treason." Fear replaced knowledge. To please the party, local authorities falsified production data, claiming gigantic harvests that never existed. The state confiscated non-existent grain, and villages were left without food.

The result was the greatest man-made famine in history. Between 30 and 45 million people died. They died slowly, of starvation. They ate roots, earth, rats, insects, and, in extreme cases, corpses. Entire families disappeared. Children died in their mothers' arms. Old people collapsed on the roads trying to find food. It wasn't drought, it was state policy based on ideological lies.

While people were dying, the regime continued exporting grain to maintain its international image; human life was worth less than propaganda, and corpses were a statistical inconvenience.

Mao did not back down. He did not admit guilt. He simply changed his target. If the economy did not produce the "new man," perhaps it was necessary to destroy the old man. Thus began the Cultural Revolution, from 1966 to 1976. The country plunged into organized chaos. Young people were mobilized as ideological militias, the Red Guards, to attack everything considered "old": traditions, religions, family, teachers, doctors, artists, intellectuals.

Millions were publicly humiliated, beaten, imprisoned, and sent to re-education camps. People were forced to confess to crimes before crowds, wearing placards around their necks. Many committed suicide out of despair. Others were beaten to death, stoned, or summarily executed. It is estimated that between 1 and 2 million died directly from political violence during the Cultural Revolution, and tens of millions were persecuted, imprisoned, and sent to forced labor.

The cultural destruction was systematic. Books were burned, temples demolished, works of art destroyed, tombs desecrated. The past needed to die so that ideology could reign alone. A people without memory is easier to dominate.

Maoist China demonstrated how famine can be planned and brutality used for educational purposes; terror became an educational method.

Marxism applied to China did not fail due to a lack of power. It had absolute power over land, labor, speech, and thought. It failed because it started from a lie about humanity and tried to correct it with violence; the result was not a new humanity, but a destroyed one.

Social engineering produced millions of corpses and traumatized generations. Utopia never arrived.

After Russia and China, the 20th century showed that Marxism did not need great powers to produce vast cemeteries. Total power, absolute ideology, and contempt for concrete life were enough. In smaller and poorer countries, the result was even more brutal: less sophisticated propaganda, more direct death.

The most extreme case was Cambodia, under the Khmer Rouge regime, led by Pol Pot, between 1975 and 1979. In the name of a “pure” agrarian utopia, the regime decided to erase civilization. Cities were forcibly emptied. Millions of people were forced to march to the countryside, many dying along the way from exhaustion, hunger, and execution.

Anyone who seemed “sophisticated” was an enemy. Wearing glasses, speaking another language, knowing how to read, or having an urban profession was enough to be killed. It is estimated that between 1.7 and 2 million people, almost a quarter of the population, died in just four years.

They died in three main ways: death by summary execution, with blows from hoes, machetes, clubs, and gunshots; death by forced labor to exhaustion; death by hunger and disease in agricultural camps without minimum conditions for survival.

The so-called “killing fields” were public policy. The state made no secret of its desire to eliminate anyone who did not fit the ideological mold. Death was part of the plan.

In Africa, Ethiopia experienced a similar situation under the Marxist regime of Mengistu Haile Mariam, between 1974 and 1991. During the so-called "Red Terror," the government persecuted opponents, students, religious figures, and anyone suspected of disagreeing with the regime. Thousands were publicly executed, many with bodies left in the streets as a warning.

In addition to direct executions, the regime implemented agricultural and state control policies that contributed to a devastating famine in the 1980s. Between political repression and famine caused by state decisions, it is estimated that between 500,000 and 1 million people died.

They died from: firing squads and summary executions; imprisonment and torture to death; famine caused by disastrous state policies; abandonment in forced displacement camps.

Other countries followed the same script on a smaller scale, but with the same logic: single-party system, controlled economy, ideological repression, and violence as an educational method. In all of them, the pattern repeats itself: when ideology becomes more important than the person, the person becomes disposable.

The discourse was always the same: it was necessary to "purify" society. Those who didn't think correctly didn't deserve to exist. Politics ceased to manage conflicts and began to decide who had the right to life.

These regimes show that Marxism doesn't need advanced industrialization or a large technological apparatus to kill. It only needs an absolute idea, a state without limits, and men willing to obey without thinking.

In Cambodia and Ethiopia, the utopia didn't produce equality, but mass graves; the promise of social purity ended in moral decay.

When Marxism ceases to be just a regime and becomes a total atmosphere, the entire country transforms into a cell. Barbed wire on every street isn't necessary; control of speech, work, movement, and fear is enough. Cuba and North Korea are prime examples of this logic: nations transformed into systems of human confinement.

In Cuba, after 1959, the new regime promised liberation and dignity. What came was a single-party system, total censorship, and permanent repression. Revolutionary tribunals began summarily judging opponents. Thousands were executed in the early years. Estimates vary, but point to between 10,000 and 20,000 deaths from direct political executions over the decades.

Others died in forced labor camps, such as the UMAP (Military Units for Aid to Production), where religious figures, homosexuals, intellectuals, and opponents were sent for "re-education" through hard labor, hunger, and humiliation. Many did not return.

Thousands also died trying to escape. People launched themselves into the sea in makeshift rafts, facing sharks, hunger, thirst, and storms. They did not die because they wanted luxury, but because they wanted to breathe without the State's permission. Escape became the extreme form of protest: risking one's life to avoid remaining imprisoned.

North Korea has taken this model to its most closed form ever seen. Since 1948, under the Kim dynasty, the country has functioned as a total surveillance system. There is no free press, political opposition, independent religion, or freedom of movement.

The state maintains political prisoner camps, veritable extermination camps, where people never leave. They die of hunger, cold, disease, beatings, and execution.

The great famine of the 1990s killed between 1 and 2 million people. This was due to the collapse of a controlled economy, administrative incompetence, and the absolute priority given to the army and propaganda. While the people died, the regime maintained military spending and the cult of personality.

In North Korea, children are born already under inherited guilt: if a family member is accused of a political crime, three generations can be punished. Grandparents, parents, and children are sent together to camps. The ideology punishes not only the individual; it punishes blood.

These regimes don't need to kill everyone to dominate everyone. Terror functions as a language. Every public execution, every mysterious arrest, every disappearance serves as a lesson: “obey, or you will be next.”

Real socialism is an existential system. It decides what you can say, think, read, listen to, teach your children, and even where you can look. Man is not a citizen, he is political property; his life belongs to the cause.

After the bodies fall, the second death begins, the death of meaning; it is also necessary to kill the truth about what happened. The 20th century produced not only ideological genocides, but an industry of silence, distortion, and intellectual complicity.

Marxist regimes would not have survived by force of arms alone if they had not been sustained by the force of words. Intellectuals, professors, journalists, and academics played an important role as washers of historical conscience, cleansing the blood from discourse.

Millions died in the Soviet Union, China, Cambodia, North Korea, Cuba, Ethiopia. But in Western universities, this became a footnote, if it ever did. The dead were not people; These were “questionable numbers,” and the tragedy became a methodological issue.

The figure of the sympathetic criminal was also created; the left-wing tyrant is presented as misunderstood, and his crimes are always compensated by some abstract virtue. As resistance to imperialism.

This mental operation is profoundly perverse: it teaches that human life can be exchanged for political results. One kills now to improve later; academia, instead of investigating, has begun to protect narratives. Those who study the crimes of socialism are accused of “ideological militancy.” Those who ignore them are called “critics.”

This intellectual lie is complicity. Those who know and remain silent participate through their silence.

The 20th century was not only the century of tyrants, but the century of professors who over-explained and under-judged them; it was the century of interpreters who taught how to look at corpses without being shocked.

Evil needs popular ignorance, but it needs even more moral sophistication to become acceptable. Intellectual deception is the ultimate stage of dehumanization.

In the Marxist regimes of the 20th century, this struggle was constant. It wasn't just a fight for material power, but for spiritual dominion. The State wanted to be the ultimate judge of reality.

The great tragedy is that many accepted this exchange. They surrendered their conscience in exchange for security and promises. They surrendered the truth in exchange for belonging. The State offered ready-made meaning to those who no longer wanted to seek it.

Against this, only one thing remains: the conscience that cannot be sold. The man who prefers to lose everything rather than lose the truth. The individual who knows that no ideology is worth more than a life, and no historical promise is worth more than a soul.

All great resistance begins within. It begins with criteria, with the refusal to call falsehood truth.

The State-God wants to be worshipped, and the free man refuses to kneel, and that is why, for every tyranny, the man who thinks is more dangerous than the man who shoots.

The 20th century left a worthy legacy: the warning engraved on millions of tombstones, every time someone promises heaven on earth, be prepared, they'll start by digging trenches.

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José Rodolfo G. H. Almeida is a writer and editor of the website www.conectados.site

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