A Verdade em Estado de Guerra

The Truth in a State of War

O homem tradicional habitava um universo que era simbólico no sentido teológico. Cada coisa era um símbolo, que remetia a uma unidade anterior e mais elevada. 

Destruir essa compreensão exigiu séculos de um trabalho metódico. Foi uma decisão metafísica de reduzir o real. Descartes preparou o terreno num universo de pura extensão matemática. Kant selou o destino da metafísica ocidental ao confinar o conhecimento legítimo ao fenômeno. E Hegel, não obstante os seus esforços dialéticos, consumou a imanentização absoluta: o Espírito já não vinha de cima, mas emergia da própria historicidade como o seu próprio produto.

O resultado dessa amputação é o espécime que Ortega y Gasset diagnosticou: o "homem-massa", desprovido de um sistema de certezas que lhe sirva de horizonte vital. Há a perda da própria capacidade de certeza, a atrofia do órgão pelo qual o homem se relaciona com o verdadeiro. O moderno é literalmente, um amputado que não sente a falta do membro cortado e que chega a considerar a própria mutilação como se fosse uma libertação.

A partir daí, a transfiguração da própria ideia de cultura tornou-se inevitável. Do cultivo do que é elevado na acepção que vai de Cícero a T.S. Eliot, temos agora uma espécie de cultura rebaixada a um nível onde já não pode cumprir a sua função metafísica. A cultura de massa é produto de uma indústria.

O homem que consome essa cultura é formatado. A sua capacidade de atenção é reduzida. A sua memória torna-se incapaz de estabelecer conexões entre ontem e hoje. A sua imaginação é ocupada por imagens que não remetem a nada além de si mesmas, que não são símbolos, mas ícones no sentido técnico: superfícies sem profundidade, signos que não significam, encerrados na imanência plana da sua aparência.

O estado de larva a que chegamos: o homem reduzido ao consumidor passivo de estímulos que jamais se atualizam em ato. Sem transcendência, sem símbolo e sem cultura no sentido elevado, está numa espécie de coma, reagindo a estímulos mas incapaz de iniciativa.

Se esta amputação não foi acidental, se ela responde a uma lógica e não apenas a uma fatalidade histórica, então quem a operou? E com que instrumentos? Pois a metafísica do símbolo não se dissolve sozinha. É preciso técnica e vontade de destruição.

Quando se tem a ousadia de pronunciar a expressão "marxismo cultural", uma patuleia ergue imediatamente. O termo "marxismo cultural” foi criado por alguns críticos contemporâneos para descrever a influência percebida do pensamento marxista na cultura e nas instituições sociais modernas. É uma matriz de pensamento, uma tecnologia de poder desenvolvida em instituições perfeitamente documentadas, por agentes históricos. O fato de seus herdeiros contemporâneos negarem esta genealogia não apaga a realidade.

O epicentro desta formulação metodológica foi o a famigerada Escola de Frankfurt, fundada em 1923. Um verdadeiro laboratório de guerra cultural. Teóricos como Horkheimer, Adorno e Marcuse conceberam ali uma mutação teórica. A nova revolução far-se-ia pela corrosão interna do espírito humano, pela dissolução dos seus componentes psicológicos e culturais.

A astúcia dos frankfurtianos nasceu de um fracasso. Eles perceberam que o operariado europeu, em vez de se revoltar conforme as profecias do marxismo clássico, preferiu manter as suas lealdades naturais à pátria, à família e à religião. A conclusão a que chegaram foi: era imperativo atacar e deslegitimar todo o universo simbólico que fazia do operário um homem. A revolução converteu-se assim num processo contínuo e incessante de desestabilização existencial, corroendo todas as estruturas que conferem identidade e sentido à vida humana.

Veja-se o caso da Dialética do Esclarecimento (1944), de Adorno e Horkheimer. Sob a capa de uma pretensa análise filosófica da racionalidade ocidental, o que ali se encontra é a condenação apriorística e sistemática de toda a ordem simbólica. Partem da decisão metafísica arbitrária de que qualquer ordem é sinônimo de opressão, de que toda a hierarquia é dominação e de que todo o símbolo é alienação. Para estes autores, a ciência apenas domina, e a arte apenas integra o espectador na ordem vigente. O objetivo ditado por esta premissa é a deseducação metódica, a demolição de todas as certezas e vínculos que ancoram o ser humano à realidade.

Herbert Marcuse, esse autêntico corruptor da juventude, levou esta tara destrutiva às suas últimas consequências em obras como Eros e Civilização e O Homem Unidimensional. Marcuse ataca a sublimação freudiana, o mesmíssimo mecanismo que canaliza os instintos básicos para a criação da alta cultura, rotulando-a como mera "repressão". A sua proposta para a libertação humana é o que chamou de "desublimação regressiva": o retorno desimpedido aos instintos primários, a quebra de todos os tabus e a celebração do impulso animal imediato contra qualquer mediação simbólica. É a conversão deliberada da cultura em anti-cultura, e a redução do homem a um anti-homem.

Este veneno hermenêutico seria apenas um delírio confinado a uns quantos gabinetes se não tivesse encontrado o seu complemento tático perfeito na obra do comunista italiano Antonio Gramsci. Gramsci forneceu o manual de instruções: a teoria da hegemonia cultural. A revolução não se ganharia conquistando o Estado à força, mas através da transformação do "senso comum". Para tal, era necessário infiltrar os chamados "intelectuais orgânicos" em todas as instâncias da sociedade civil: escolas, igrejas, imprensa e universidades. Para que se tornassem os produtores de uma nova cultura. Desta síntese diabólica entre a desconstrução frankfurtiana e a infiltração estratégica gramsciana, nasceu o paradigma cultural-revolucionário que hoje dita as regras. É esta a máquina que desestrutura as famílias e transforma a política num espetáculo identitário. 

Se os senhores acompanharam o raciocínio até aqui, já devem ter percebido que a destruição do horizonte simbólico e a engenharia social frankfurtiana não operam sozinhas. Elas necessitam de um meio de transmissão, de um substrato onde a infecção se possa alojar e multiplicar. A linguagem é o instrumento através do qual a inteligência humana apreende a forma da realidade e a articula num cosmos ordenado. Corrompa-se a linguagem, e corrompe-se a própria capacidade de percepção da realidade.

Orwell, no seu genial 1984, imaginou a "Novilíngua" como um processo de eliminação de palavras, visando estreitar o horizonte do pensamento até à imbecilidade total. O que os engenheiros do caos do nosso século fizeram foi mais astuto e diabólico. Eles sequestraram as palavras, esvaziaram-nas da sua substância ontológica e encheram-nas com o seu exato oposto. É de uma verdadeira alquimia demoníaca, uma mutação semântica planejada para enlouquecer o adversário sem que este sequer perceba que foi envenenado.

Vejam bem a monstruosidade da operação. Peguemos no conceito de "Liberdade". Na tradição clássica e cristã, a liberdade era o cume de um processo de autodomínio, a capacidade de agir em conformidade com o Bem e com a Verdade, libertando o homem da tirania das suas paixões mais baixas. O que fez a reengenharia ontológica? Transformou a "liberdade" na escravidão abjeta aos instintos mais rasteiros, na legitimação de qualquer capricho e na destruição de todo e qualquer limite moral. O homem "livre" de hoje é um escravo das suas glândulas, um animal de reflexos condicionados.

O mesmo processo de falsificação operou-se com a ideia de "Justiça". Deixou de ser a vontade constante e perpétua de dar a cada um o que é seu, para se transformar num igualitarismo matemático e ressentido. Em nome da "Justiça Social", a virtude é punida e o vício é subsidiado. Os “Direitos Humanos”, que representavam um escudo contra a tirania do Estado sobre a dignidade da pessoa humana, foram metamorfoseados numa autêntica capa de impunidade para as condutas mais abjetas, convertendo-se numa arma contra o cidadão. A palavra "Tolerância" passou a significar a aceitação passiva e acrítica de todo o mal, enquanto se aplica a mais feroz intolerância inquisitorial contra quem ouse defender a ordem natural.

É de uma estupidez não perceber que este sequestro do vocabulário tem uma finalidade paralisante. Quando as palavras perdem a sua âncora na realidade objetiva, o debate racional torna-se impossível.

E se você discorda das premissas alucinadas, você é diagnosticado com uma "fobia" qualquer, rotulado como um portador de ódio, um monstro moral que deve ser cancelado, isolado e destruído. Esta histerização do discurso público é a evidência da morte da inteligência. 

Ao amputarem o significado profundo do vocabulário moral e filosófico, estes arquitetos da desconstrução estão, na prática, a lobotomizar a juventude. Um jovem hoje não consegue ler os clássicos, pois a compreensão do verdadeiro significado das palavras lhe foi roubada. Foi deixado mudo perante a eternidade, balbuciando os chavões ideológicos que os seus professores lhe enfiaram pela garganta abaixo.

A maior vigarice que o Iluminismo conseguiu impelir às gerações subsequentes, e que a nossa academia engoliu com o desejo típico dos analfabetos funcionais, foi o mito da secularização. Prometeram-nos que, ao expulsar Deus do centro do cosmos e ao guilhotinar a metafísica, o homem moderno se tornaria um ser puramente racional, guiado pela luz imaculada da ciência e liberto das superstições. Meus senhores, basta olhar à volta para constatar o tamanho do engodo. O sentimento religioso não desapareceu; ele é inerente à estrutura ontológica do homem. Quando se lhe retira o objeto transcendente, o homem não deixa de adorar; passa simplesmente a adorar ídolos terrestres. O que o século XX fez, e o século XXI aperfeiçoou com requintes de crueldade, foi transferir a pulsão religiosa para a política, para a ideologia e para a militância.

Vivemos hoje sob o jugo de uma teocracia imanentista, uma religião sem Deus.

Vejamos o jornalista moderno. Ele não tem qualquer compromisso com a averiguação da verdade dos fatos, com a correspondência entre a narrativa e a realidade objetiva. A sua função é enquadrar a realidade, decidindo diariamente quem são os puros que merecem a salvação pública e quem são os ímpios que devem ser atirados à fogueira da execração.

Olhemos para a universidade. O professor universitário, era o guardião e transmissor da herança civilizacional. Hoje a sua missão é garantir que o aluno saia da faculdade mais ignorante e armado com meia dúzia de chavões desconstrucionistas que o incapacitam para toda a vida adulta.

Aqueles que compreendem o mecanismo desta fraude, e que são cada vez mais, embora dispersos, e na sua maioria desprovidos do vocabulário adequado para nomear a sua própria percepção, enfrentam uma tarefa que está além do embate intelectual. 

A nossa missão é reconstruir as próprias condições que tornam o argumento possível. Recuperar a linguagem incorrupta, devolvendo às palavras o seu lastro na realidade. É preciso ter a audácia de reinventar a educação a partir dos seus fundamentos clássicos.

É a necessidade de uma contra-revolução cultural. Revolver, voltar ao princípio, reencontrar as fontes originais de onde brota a civilização. Para atualizar aquilo que é permanente, para defender no presente as verdades eternas. Essa monumental tarefa exige um rigor metodológico. 

A guerra, meus senhores, continua. E nesta trincheira cósmica em que fomos colocados, não se iludam com falsas perspectivas de diálogo: há apenas duas posições possíveis a do combatente e a do prisioneiro. Não há qualquer neutralidade possível, porque, no estado em que as coisas estão, a neutralidade é já, por si mesma, a derrota declarada e a submissão covarde. A escolha, como sempre na tragédia humana, está nas vossas mãos.

José Rodolfo G. H. Almeida é escritor e editor do site www.conectados.site

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The Truth in a State of War

Traditional man inhabited a universe that was symbolic in the theological sense. Everything was a symbol, referring to a prior and higher unity.

Destroying this understanding required centuries of methodical work. It was a metaphysical decision to reduce reality. Descartes prepared the ground in a universe of pure mathematical extension. Kant sealed the fate of Western metaphysics by confining legitimate knowledge to phenomena. And Hegel, despite his dialectical efforts, consummated absolute immanentization: the Spirit no longer came from above, but emerged from historicity itself as its own product.

The result of this amputation is the specimen that Ortega y Gasset diagnosed: the "mass-man," devoid of a system of certainties to serve as his vital horizon. There is a loss of the very capacity for certainty, an atrophy of the organ through which man relates to the true. The modern man is literally an amputee who does not feel the lack of the severed limb and who even considers his own mutilation as a liberation. From then on, the transfiguration of the very idea of culture became inevitable. From the cultivation of what is elevated in the sense that goes from Cicero to T.S. Eliot, we now have a kind of culture degraded to a level where it can no longer fulfill its metaphysical function. Mass culture is a product of industry.

The man who consumes this culture is formatted. His capacity for attention is reduced. His memory becomes incapable of establishing connections between yesterday and today. His imagination is occupied by images that refer to nothing beyond themselves, that are not symbols, but icons in the technical sense: surfaces without depth, signs that do not signify, enclosed in the flat immanence of their appearance.

The larval state we have reached: man reduced to the passive consumer of stimuli that never materialize into action. Without transcendence, without symbol and without culture in the elevated sense, he is in a kind of coma, reacting to stimuli but incapable of initiative.

If this amputation was not accidental, if it responds to a logic and not merely to a historical fatality, then who performed it? And with what instruments? For the metaphysics of the symbol does not dissolve on its own. Technique and a will to destroy are necessary.

When one dares to utter the expression "cultural Marxism," a mob immediately rises up. The term "cultural Marxism" was coined by some contemporary critics to describe the perceived influence of Marxist thought on modern culture and social institutions. It is a matrix of thought, a technology of power developed in perfectly documented institutions by historical agents. The fact that its contemporary heirs deny this genealogy does not erase the reality.

The epicenter of this methodological formulation was the infamous Frankfurt School, founded in 1923. A true laboratory of cultural warfare. Theorists such as Horkheimer, Adorno, and Marcuse conceived a theoretical mutation there. The new revolution would be achieved through the internal corrosion of the human spirit, through the dissolution of its psychological and cultural components.

The Frankfurt School's cunning stemmed from a failure. They realized that the European working class, instead of revolting as predicted by classical Marxism, preferred to maintain its natural loyalties to the fatherland, family, and religion. Their conclusion was: it was imperative to attack and delegitimize the entire symbolic universe that made the worker a human being. The revolution thus became a continuous and incessant process of existential destabilization, corroding all the structures that give identity and meaning to human life.

Consider the case of Adorno and Horkheimer's Dialectic of Enlightenment (1944). Under the guise of a supposed philosophical analysis of Western rationality, what is found there is the a priori and systematic condemnation of the entire symbolic order. They start from the arbitrary metaphysical decision that any order is synonymous with oppression, that all hierarchy is domination, and that all symbols are alienation. For these authors, science only dominates, and art only integrates the spectator into the prevailing order. The objective dictated by this premise is methodical miseducation, the demolition of all certainties and bonds that anchor human beings to reality.

Herbert Marcuse, that authentic corrupter of youth, took this destructive vice to its ultimate consequences in works such as Eros and Civilization and One-Dimensional Man. Marcuse attacks Freudian sublimation, the very mechanism that channels basic instincts into the creation of high culture, labeling it as mere "repression." His proposal for human liberation is what he called "regressive desublimation": the unimpeded return to primary instincts, the breaking of all taboos, and the celebration of the immediate animal impulse against any symbolic mediation. It is the deliberate conversion of culture into anti-culture, and the reduction of man to an anti-man.

This hermeneutical poison would be nothing more than a delirium confined to a few offices if it hadn't found its perfect tactical complement in the work of the Italian communist Antonio Gramsci. Gramsci provided the instruction manual: the theory of cultural hegemony. The revolution would not be won by conquering the State by force, but through the transformation of "common sense." To this end, it was necessary to infiltrate the so-called "organic intellectuals" into all instances of civil society: schools, churches, the press, and universities. So that they would become the producers of a new culture. From this diabolical synthesis between Frankfurt School deconstruction and Gramscian strategic infiltration, the cultural-revolutionary paradigm that dictates the rules today was born. This is the machine that destabilizes families and transforms politics into an identity spectacle.

If you have followed the reasoning this far, you should have already realized that the destruction of the symbolic horizon and Frankfurt School social engineering do not operate in isolation. They need a means of transmission, a substrate where the infection can lodge and multiply. Language is the instrument through which human intelligence apprehends the form of reality and articulates it in an ordered cosmos. Corrupt language, and corrupt the very capacity to perceive reality.

Orwell, in his brilliant 1984, imagined "Newspeak" as a process of eliminating words, aiming to narrow the horizon of thought to total imbecility. What the engineers of chaos in our century have done is more cunning and diabolical. They have hijacked words, emptied them of their ontological substance, and filled them with their exact opposite. It is a true demonic alchemy, a semantic mutation planned to drive the adversary mad without them even realizing they have been poisoned.

Consider the monstrosity of the operation. Let's take the concept of "Freedom". In the classical and Christian tradition, freedom was the culmination of a process of self-mastery, the capacity to act in accordance with Good and Truth, liberating man from the tyranny of his basest passions. What did ontological re-engineering do? It transformed "freedom" into abject slavery to the basest instincts, into the legitimization of any whim, and into the destruction of any and all moral limits. The "free" man of today is a slave to his glands, an animal of conditioned reflexes.

The same process of falsification occurred with the idea of "Justice." It ceased to be the constant and perpetual will to give each what is theirs, transforming into a mathematical and resentful egalitarianism. In the name of "Social Justice," virtue is punished and vice is subsidized. "Human Rights," which once represented a shield against the tyranny of the State over the dignity of the human person, have been transformed into a veritable cloak of impunity for the most abject conduct, becoming a weapon against the citizen. The word "Tolerance" has come to mean the passive and uncritical acceptance of all evil, while the fiercest inquisitorial intolerance is applied against anyone who dares to defend the natural order.

It is sheer stupidity not to realize that this hijacking of vocabulary has a paralyzing purpose. When words lose their anchor in objective reality, rational debate becomes impossible.

And if you disagree with these delusional premises, you are diagnosed with some kind of "phobia," labeled as a hate-monger, a moral monster who must be canceled, isolated, and destroyed. This hysterization of public discourse is evidence of the death of intelligence.

By amputating the profound meaning of moral and philosophical vocabulary, these architects of deconstruction are, in practice, lobotomizing the youth. Young people today cannot read the classics because the understanding of the true meaning of the words has been stolen from them. They have been left speechless before eternity, babbling the ideological clichés that their teachers have shoved down their throats.

The greatest swindle that the Enlightenment managed to impose on subsequent generations, and which our academia swallowed with the typical eagerness of the functionally illiterate, was the myth of secularization. They promised us that, by expelling God from the center of the cosmos and guillotining metaphysics, modern man would become a purely rational being, guided by the immaculate light of science and freed from superstitions. Gentlemen, one need only look around to see the magnitude of the deception. Religious sentiment has not disappeared; it is inherent to the ontological structure of man. When the transcendent object is removed, man does not cease to worship; he simply begins to worship earthly idols. What the 20th century did, and the 21st century perfected with refined cruelty, was to transfer the religious impulse to politics, to ideology, and to militancy.

Today we live under the yoke of an immanentist theocracy, a religion without God.

Let us consider the modern journalist. He has no commitment to verifying the truth of the facts, to the correspondence between the narrative and objective reality. His function is to frame reality, deciding daily who are the pure who deserve public salvation and who are the impious who should be thrown into the bonfire of execration.

Let's look at the university. The university professor was the guardian and transmitter of the civilizing heritage. Today, his mission is to ensure that the student leaves university more ignorant and armed with half a dozen deconstructionist clichés that incapacitate him for his entire adult life.

Those who understand the mechanism of this fraud, and who are increasingly numerous, albeit scattered, and mostly lacking the adequate vocabulary to name their own perception, face a task that goes beyond intellectual struggle.

Our mission is to reconstruct the very conditions that make argument possible. To recover uncorrupted language, returning to words their grounding in reality. It is necessary to have the audacity to reinvent education from its classical foundations.

It is the need for a cultural counter-revolution. To stir things up, to return to the beginning, to rediscover the original sources from which civilization springs. To update what is permanent, to defend eternal truths in the present. This monumental task demands methodological rigor.

The war, gentlemen, continues. And in this cosmic trench where we have been placed, do not be deceived by false prospects of dialogue: there are only two possible positions, that of the combatant and that of the prisoner. There is no possible neutrality, because, in the state in which things are, neutrality is, in itself, declared defeat and cowardly submission. The choice, as always in human tragedy, is in your hands.

José Rodolfo G. H. Almeida is a writer and editor of the website www.conectados.site

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